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本来无一(yī)物何处(chù)惹尘埃什(shén)么意思爱情，本(běn)来无一物,何处惹尘埃什么(me)意思类(lèi)似的诗句

　　“本来无一物，何处惹尘埃(āi)”意(yì)思是(shì)本来就(jiù)是四大皆(jiē)空，到哪里染上尘埃。

　　这(zhè)句话形(xíng)容了世(shì)上本(běn)来(lái)就(jiù)是(shì)空的(de)，看世间万物无(wú)不是一个空字，心本(běn)来就是空的话(huà)，就无所谓(wèi)抗拒外面的(de)诱惑，任(rèn)何事物从心(xīn)而过，不留痕迹(jì)。

　　出自唐代(dài)六祖(zǔ)慧能所作《菩(pú)提偈》。

　　全文： 菩提(tí)本无树，明镜亦非台。

　　佛性常清(qīng)净，何处有尘埃！身是(shì)菩提树，心为明镜台。

　　明镜本清净，何(hé)处染尘埃！菩提本无树，明镜(jìng)亦(yì)非(fēi)台(tái)。

　　本来无(wú)一物，何处惹(rě)尘埃！菩提(tí)只向心(xīn)觅，何劳(láo)向外求玄？听说依此修行，西方只(zhǐ)在目前！《菩提偈》是六(liù)祖慧能创作的诠释(shì)佛教教义的诗偈(jì)，共有(yǒu)四首，载(zài)于《坛经》。

　　其中(zhōng)前两首偈(jì)是针对神秀的《无相偈》所作的，旨在说(shuō)明“明镜”的清(qīng)净；

　　第(dì)三(sān)首偈(jì)表明(míng)顿悟之依据、解脱之(zhī)直道；

　　第四首(shǒu)着重讲修行(xíng)方法。

本来无一物，何必惹尘埃(āi).是(shì)什么(me)意思？全(quán)解

　　意思(sī)是本来就没有什么东西(xī)，为什么一定要自寻烦恼呢。

　　出自(zì)——佛教禅(chán)宗六祖惠能(néng)大师《菩提偈(jì)》。

　　原文：菩(pú)提本塌亮辩无树，明镜亦(yì)非(fēi)台，本来无一物，何处(chù)惹尘埃。

　　译文：弟子就如同是菩提树，弟(dì)子的心灵(líng)就像一座明亮的台镜。

　　要(yào)时时(shí)不断地将(jiāng)它掸拂擦试，不让(ràng)它(tā)被尘(chén)垢污染障(zhàng)蔽了光明的(de)键御本性。

　　扩展资料：

　　背景故事：

　　这个是禅宗(zōng)六祖惠能(néng)大(dà)师(shī)当(dāng)年刚(gāng)入佛门修行(xíng)时，他的师父(fù)出(chū)题让他们写(xiě)一(yī)首(shǒu)偈语(yǔ)来(lái)阐述自己对佛法的领悟，于是大(dà)师(shī)兄神(shén)秀(xiù)说：“身是菩提树，心如明镜台，时(shí)时勤拂拭(shì)，勿使惹尘埃(āi)。

　　”

　　慧能则(zé)对大师兄的观点(diǎn)提出了(le)不同的(de)感(gǎn)悟，他说：“菩提本(běn)无(wú)树，明(míng)镜亦非台，本来无一物(wù)，何处(chù)惹(rě)尘埃。

　　”

　　从佛法的修(xiū)为及境界上来看，慧能(néng)的(de)显然要高得多，所(suǒ)以最终慧能得(dé)到了师父的衣(yī)钵传授，称(chēng)为禅(chán)宗第(dì)六代法脉传承。

　　大师兄(xiōng)神(shén)秀的诗(shī)是这样(yàng)理解的：“身是菩(pú)提(tí)树(什么的柳条填合适的词，什么的柳条填空shù)，心如明镜台，时时勤拂拭，勿(wù)使惹尘埃”。

　　意思是：弟子就如同是(shì)菩(pú)提树，（释迦牟尼佛当年在菩提(tí)树下觉(jué)悟），弟(dì)子的心灵就象一座明亮的台(tái)镜，要时(shí)时不断地什么的柳条填合适的词，什么的柳条填空将(jiāng)它掸拂擦试，不让它被尘(chén)垢污染(rǎn)障蔽了光明(míng)的本性(xìng)（十年树木百年(nián)树人就是出于此）。

　　而慧能则这样来解释：“菩(pú)提本无树，明(míng)镜亦(yì)非台，本来无一物(wù)，何处惹尘(chén)埃。

　　”意思(sī)是：菩提树不是菩提树，而是原本比喻智慧的，明亮的镜(jìng)子本来就不是镜子，而是比喻(yù)清静的心的。

　　我们的心本来就是团缺清(qīng)静的，那里什么的柳条填合适的词，什么的柳条填空会染上(shàng)什么尘埃呢?

　　二者(zhě)的差(chà)异在于，神(shén)秀(xiù)要借助具体的物体意象来表达自(zì)己感悟(wù)，而慧能则超(chāo)越了神秀的(de)境界，不需(xū)要比喻，直接看到事(shì)物的本(běn)质了(le)。

　　参考资料来源(yuán)：百(bǎi)度(dù)百(bǎi)科—菩提本无树

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