湘(xiāng)西赶尸

如何赶尸？

人都(dōu)已经死(sǐ)了，如(rú)何能(néng)行走(zǒu)？影视剧我们常能看到，午夜时分，赶尸人(rén)都(dōu)穿着(zhe)一(yī)双(shuāng)草鞋，身上(shàng)穿一身青(qīng)布长衫(shān)，腰间系一黑色腰带，头(tóu)上戴(dài)一顶(dǐng)青布帽，手(shǒu)执铜锣，腰包藏着一包符，走在尸体前面(miàn)，嘴里还念念有词“湘(xiāng)西赶(gǎn)尸，生(shēng)人(rén)回避(bì)”。而尸(shī)体则用(yòng)草绳穿(chuān)起来(lái)走在赶(gǎn)尸人身后。既然(rán)已成尸(shī)体(tǐ)，自(zì)然以(yǐ)失去(qù)生命体征，亦不能动(dòng)。所以，尸体是如何行走的？对于(yú)这一点说法众多。

湘西赶尸原理(lǐ)

1、分尸—背尸

据报道说有运尸匠会只留下尸体的头和四肢而抛弃躯干(gàn)，而另用稻草(cǎo)等扎一个新躯干。而搬(bān)运时(shí)一名(míng)运尸匠会(huì)把尸体背上，然后(hòu)一(yī)起套上黑尸布。为防止死(sǐ)者家属看穿，赶(gǎn)尸匠会独办收殓(liàn)，只让(ràng)家属粗看尸体。的(de)确，通常(cháng)到目的地两三天前，赶尸人会事先(xiān)通知(zhī)死者家属，准备好(hǎo)衣(yī)衾棺材，等(děng)“尸(shī)体”一到，立(lì)刻(kè)将寿(shòu)衣帽、寿鞋给死(sǐ)人穿戴齐备，装(zhuāng)进寿木。入(rù)殓过(guò)程，全由(yóu)“赶尸(shī)”者承担，绝对(duì)不允许旁人插(chā)手和(hé)旁观(guān)，正如出发(fā)时将尸(shī)体“扶出棺材”不允许窥视一(yī)样。入(rù)殓过程也(yě)必须是三更半夜，而(ér)不允许其他人观看，依据赶尸人的说法(fǎ)是生人靠近(jìn)尸体，会有(yǒu)“尸变”发(fā)生。其实，这只(zhǐ)是害怕其他人发现他们将尸(shī)体(tǐ)分(fēn)解而编造出来的谎言。

但这(zhè)种解释没有说明如何(hé)同时运(yùn)多具尸体，也没(méi)有解释尸体如何蹦跳状(zhuàng)前进(jìn)。

湘(xiāng)西赶尸(shī)原理(lǐ)

2、竹运(yùn)

台湾媒体的(de)分析认(rèn)为(wèi)运尸的主要工具是竹子。运尸匠用竹子穿过死者大袖寿衣的腋下(xià)，将数具尸体排在一起，前后两(liǎng)名运尸匠便可抬(tái)竹子运尸。尸体的双臂被绑在竹子(zi)上，大袖使得竹(zhú)子可以被遮住(zhù)；而竹子的韧性使得(dé)前进(jìn)时会上下晃动，带(dài)动尸体同样上下(xià)晃动，远观(guān)便有如尸体(tǐ)蹦跳状(zhuàng)前进了。

人死(sǐ)后尸体会发(fā)僵发(fā)硬，利用竹(zhú)子也确实是个不错的(de)办法。并且从川边到湘西，地理条件是(shì)向下(xià)倾斜的，走的(de)一般都是向下(xià)的(de)斜坡，重力势能转化为动能，尸体架子就能行动(dòng)方便(biàn)，也省劲(jìn)儿。而这(zhè)些小路，都(dōu)是赶(gǎn)尸(shī)人精心选择(zé)，上坡极少，而遇到上坡路(lù)只好一个个(gè)背上去了。

湘西赶尸(shī)

3、黑帮(bāng)走私

一些人(rén)是(shì)真(zhēn)赶(gǎn)尸，而(ér)在乱世一些人(rén)则是以赶尸(shī)为由干(gàn)着走私的行当。他们(men)为了(le)获取暴(bào)利，就(jiù)打着赶尸人的名头(tóu)，走私食盐、火柴等生活必需品，贩(fàn)卖给湘西的贫苦生活，再将他们的药材带出大山卖得(dé)高价。由于这些都是见不得的勾当，所以利用赶尸为由就再适(shì)合不过了！

湘西赶尸

现在的(de)湘西还(hái)有赶尸人吗(ma)？

如今，由于科技(jì)的发寓言故事有哪些三年级下册课外，外国寓言故事有哪些三年级下册展，人们思想的解(jiě)放，赶尸已然不复存在。已悄然演变成了一种文化！在湘西一些地区(qū)每当(dāng)夜幕降临，赶(gǎn)尸作(zuò)为一项民俗用舞蹈形式呈现在游客(kè)面前。当神秘的(de)色彩被科学荡涤(dí)，我们(men)会发现(xiàn)湘西赶尸其实是(shì)特定历(lì)史(shǐ)文化环境下楚巫(wū)文(wén)化的一个小小(xiǎo)延伸，是特定人群（如巫(wū)师）为满足人们叶落归根的心愿而将某(mǒu)些传统文化资(zī)源转(zhuǎn)化为生计方(fāng)式的结果。

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