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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之(zhī)言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必(bì)自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过(guò)其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与一个男的长期不碰他老婆是什么原因人(rén)易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相(xiāng)什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之(zhī)，是(shì)乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的(de)人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处(chù)住所(suǒ)做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊具不算损害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单(dān)是(shì)吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有的(de)关系的道理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉(ròu)之(zhī)亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他们(men)得到向善之心(xīn)，又(yòu)随(suí)着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是容易的，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语(yǔ)言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君(jūn)主之(zhī)道的(de)人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难(nán)道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的(de)本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差(chà)一(yī)倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道(dào)会(huì)去做(zuò)精细(xì)的鞋子(zi)吗(ma)？按照(zhào)许子(zi)的办法去做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门(mén)徒数(shù)十人(rén)，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核(hé)心是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同时(shí)也从事手工(gōng)业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物(wù)价方(fāng)面(miàn)有较(jiào)深入(rù)的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社会和农业思想模(mó)式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想家(jiā)、教育(yù)家，战国时(shí)期儒家代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子(zi)的一(yī)代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人(rén)者食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食(shí)于(yú)人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的(de)东西而向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食(shí)物(wù)一个男的长期不碰他老婆是什么原因，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具(jù)不(bù)算伤(shāng)害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然(rán)后才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(y一个男的长期不碰他老婆是什么原因ǎng)：供(gōng)养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到(dào)公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著(zhù)名(míng)哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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