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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝学中的(de)古今异(yì)义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识(shí)、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。硝酸锌化学式，硝酸锌化学式怎么写>

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故(gù)木受(shòu)绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木(mù)材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会(huì)智慧明(míng)达(dá)而且行(xíng)为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学(xué)》篇(piān)的第(dì)一(yī)句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著作(zuò)的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他(tā)把自己(jǐ)的见(jiàn)解(jiě)，通过(guò)“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自然地(dì)引出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水(硝酸锌化学式，硝酸锌化学式怎么写shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日(rì)之(zhī)我，学生也可(kě)以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒(hán)于(yú)水”，决不(bù)是“今日学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的(de)，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是每(měi)段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对(duì)比的方法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的(de)说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯(áo)”的(de)螃(páng)蟹，却连一(yī)个(gè)容身(shēn)的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生的(de)效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一个重(zhòng)要(yào)观(guān)点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家(jiā)从(cóng)不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会(huì)变革发(fā)表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等不同的派别(bié)，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国(guó)末期(qī)赵国(guó)人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于(yú)今(jīn)山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪(xié)：通耶(yé)，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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