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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)

　　有为(wèi)神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为(wèi)天下(xià)得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟(wéi)天为(wèi)大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您实行圣(shèng)人的(de)政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃(qì)了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是损害了(le)农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以(yǐ)又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西(xī)都(dōu)要具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治(zhì)别(bié)人，使(shǐ)用体力(lì)的(de)人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人的(de)人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多次(cì)经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得(dé)饱(bǎo)、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之(zhī)间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之(zhī)别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是(shì)个得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思(sī)吗？只不过(guò)不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说，市价就不(bù)会不(bù)同(tóng)，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同起来，这(zhè)是(shì)使天下(xià)混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖同样的(de)价钱，人(rén)们(men)难道会去做精(jīng)细的鞋(xié)子(zi)吗(ma)？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带领着去(qù)干(gàn)弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的要求，划(huà)给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著(zhù)名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主(zhǔ)业(yè)，同时也(yě)从事(shì)手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到(dào)市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家思想见解和实(shí)践活动(dòng)，对(duì)后世的(de)农业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字(zì)子车或(huò)子(zi)居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬(yáng)了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的(de)一(yī)代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然(rán)后(hòu)中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的(de)君主；虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是伤害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的(de)人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派的(de)代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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