文言文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)是本文(wén)整理了《许(xǔ)行》原文(wén)以及翻译(yì)和文(wén)中人(rén)物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则近(jìn)于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下(xià)得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为(wèi)君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百(bǎ区别词和形容词的异同举例，区别词和形容词的异同点i)姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是(shì)损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东西(xī)都是从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本(běn)来就不(bù)可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人(rén)的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让(ràng)它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内(nèi)外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠(huì)，教(jiào)导别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人(rén)是容易(yì)的，为天下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来(lái)形容(róng)！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之(zhī)道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天(tiān)下却(què)不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是(shì)物(wù)品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让(ràng)它们平列(liè)等同起来(lái)，这是使天下(xià)混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱(qián)，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的(de)事，哪里能(néng)治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营(yíng)效区别词和形容词的异同举例，区别词和形容词的异同点果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕国拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著名(míng)的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也(yě)从(cóng)事(shì)手工业生(shēng)产，他(tā)还意识到市场货物交换的区别词和形容词的异同举例，区别词和形容词的异同点重要作用(yòng)，并对(duì)物价(jià)方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实(shí)践活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的(de)思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜(sì)而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者(zhě)，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和(hé)耜从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用(yòng)他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不(bù)可(kě)能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有做官的人(rén)千的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆(yú)，战国(guó)时(shí)期邹国（今山(shān)东济(jì)宁(níng)邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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