夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫不可(kě)语道(dào)”意思是不要(yào)跟夏天(tiān)的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟(gēn)井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大(dà)海，它没(méi)见过不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学(xué)问(wèn)，他不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道以及夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思？，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语(yǔ)道原句，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏虫(chóng)不可以语冰,井蛙(wā)不可以语(yǔ)海,凡夫不(bù)可以语道[微(wēi)笑]，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道的(de)含义等问(wèn)题，小编将为(wèi)你整理(lǐ)以下知识(shí)：

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什(shén)么(me)意思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的道的学(xué)问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置(zhì)不同的人相处(chù)，最好的方式(shì)莫过(guò)于(yú)不(bù)争辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄子(zi)集(jí)释》卷(juǎn)六下《庄子·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾(jīng)流(liú)之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下之(zhī)美为尽在己。

　　顺(shùn)流(liú)而东行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻(wén)少(shǎo)仲(zhòng)尼(ní)之闻(wén)，而(ér)轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子之门，则(zé)殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以(yǐ)语于海(hǎi)者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不(bù)可以(yǐ)语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不(bù)可以语(yǔ)于(yú)道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观(guān)于大(dà)海，乃(nǎi)知尔(ěr)丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万(wàn)川归之，不(bù)知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其(qí)过江(jiāng)河之流，不可为(wèi)量(liàng)数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者(zhě)，自以比形于(yú)天地(dì)，而受(shòu)气于阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计(jì)四海(hǎi)之在天地之间(jiān)也，不似礨(lěi)空之在大泽乎(hū)？计(jì)中国之在海内不似稊米之在大仓(cāng)乎？号(hào)物(wù)之数谓之万，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万(wàn)物也，不似豪(háo)末(mò)之在于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所(suǒ)忧，任士(shì)之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之(zhī)以(yǐ)为博。

　　此(cǐ)其自多也，不(bù)似尔向之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河都(dōu)注(zhù)入黄河，黄河的水径直涌流而(ér)浩(hào)大，从河的两岸(àn)到(dào)河中的小洲之间，连牛马这样的(de)大动物都(dōu)分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流(liú)向东行，到了北(běi)海，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于(yú)是河(hé)伯(bó)就转(zhuǎn)过(guò)他的脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗(sú)语有(yǒu)这样(yàng)的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认(rèn)为谁也比不上(shàng)自己’，这样(yàng)的人，说(shuō)的就(jiù)是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的(de)人，一(yī)开(kāi)头我不相信；

　　如今(jīn)我看到你(nǐ)的涵(hán)量是如(rú)此难(nán)于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈论大(dà)海，因(yīn)为它受(shòu)所(suǒ)住(zhù)地方的限制；

　　夏(xià)天(tiān)的虫子不能和它(tā)谈论(lùn)冰，因(yīn)为(wèi)它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自(zì)己(jǐ)所受的教育(yù)给限(xiàn)制(zhì)住了。

　　如(rú)今你从海边(biān)往外看，观览大(dà)海(hǎi)，就知道了你(nǐ)自己的浅薄(báo)，这样我(wǒ)就可以和(hé)你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过海(hǎi)的(de)，所有的河流(liú)都归向这(zhè)里(lǐ)，不(bù)知道什么时候才(cái)会停息，海水却(què)不(bù)见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏(lòu)出(chū)去，不知道什么时候才停止，海(hǎi)水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论(lùn)春(chūn)天还是秋天(tiān)，大海(hǎi)都不(bù)起变化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝还(hái)是干(gàn)旱，大海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简直(zhí)不是用一般数字(zì)所能(néng)计算的。

　　但我却从来没有因(yīn)为这(zhè)个(gè)自满，因(yīn)为我自知是自然的(de)产(chǎn)物(wù)，由天地(dì)赋予我(wǒ)形貌，并且(qiě)禀受到(dào)阴阳之气，我在(zài)天地(dì)之间，就跟(gēn)小石块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正以为自己所见太(tài)少，又哪里敢自(zì)以(yǐ)为多(duō)而骄傲呢(ne)？算起来(lái)四海存(cún)在于天地(dì)之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴(xué)存在(zài)于旷野之中吗(ma)？算起来中国存在于海内(nèi)，不(bù)就像一颗小米粒(lì)存在于(yú)大谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的(de)一(yī)种(zhǒng)罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作为每(měi)一个人来说，只(zhǐ)是所(suǒ)有的(de)人之中(zhōng)的一分(fēn)子而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像马身(shēn)上的一(yī)根(gēn)毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王(wáng)所争夺(duó)的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也(yě)不(bù)过(guò)是像一(yī)根(gēn)毫(háo)毛罢了(le)！伯夷(yí)以让(ràng)天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到自(zì)满(mǎn)，不就跟你原来看到(dào)河水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局(jú)限(xiàn)。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲(qū)之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们(men)人与人之间在(zài)认知层面存在差异(yì)是(shì)正常的一(yī)件事情，因为每个人生长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受(shòu)到时间和空间(jiān)的(de)限制(zhì)，人的观念(niàn)不(bù)同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个(gè)人之(zhī)人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像我们无法强求每(měi)个人的(de)人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必然(rán)违背“自然(rán)”，会(huì)得(dé)不(bù)偿失(shī)。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思是：我们不(bù)能(néng)和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈(tán)论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生又(yòu)在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间(jiān)限制(zhì)，夏巴基斯坦中国人去安全吗，中国人去巴基斯坦安全么(xià)虫体(tǐ)会不(bù)到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一(yī)个道理(lǐ)：即(jí)因为时(shí)间和空(kōng)间等方面的(de)原因，人在认(rèn)知上(shàng)存在差距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说(shuō)“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的(de)理解难点，就在(zài)于可能(néng)觉得这句话的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因(yīn)为这句话的(de)直接翻译就是，我(wǒ)们(men)不能和(hé)一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也(yě)不能和“在夏天生又在夏天死”的虫(chóng)子描述(shù)冬天(tiān)的冰雪，因巴基斯坦中国人去安全吗，中国人去巴基斯坦安全么为(wèi)时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样(yàng)。

　　基(jī)于这(zhè)句话的字面意思，我们可能(néng)会觉得(dé)，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之(zhī)蛙(wā)一(yī)词(cí)确实在后世(shì)颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中(zhōng)，我们能看出庄(zhuāng)子(zi)的(de)蠢(chǔn)穗源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反对(duì)区分，那么庄子更加(jiā)反对去进(jìn)行优胜略汰的(de)区(qū)分，不(bù)分优劣，又何来讽(fěng)刺(cì)一说?庄(zhuāng)子(zi)在这里(lǐ)只不(bù)过(guò)揭示了一个道(dào)理罢了：即因为时间(jiān)和空间等方(fāng)面(miàn)的原因，人在认(rèn)知上(shàng)存在差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子(zi)》一(yī)书，然(rán)后综(zōng)合对应道家思(sī)想的特色，会发现道家思想最(zuì)突出的特(tè)色之一(yī)就(jiù)是反(fǎn)对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一(yī)点出(chū)发，我们就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的(de)夏虫告(gào)诉我们(men)，人与人(rén)之(zhī)间在认知层面(miàn)存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个人(巴基斯坦中国人去安全吗，中国人去巴基斯坦安全么rén)生族轮(lún)长(zhǎng)环境，每(měi)天待人(rén)接(jiē)物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间(jiān)的限制，人(rén)的观念不同(tóng)很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之人生(shēng)自然(rán)而然的演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像(xiàng)带态我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个(gè)人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法(fǎ)强(qiáng)求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在告诉我们(men)，每个人因为自己生命里独(dú)特的时(shí)间和空间，每个人的思(sī)想都各具特色，这种特色(sè)也意味着差距(jù)。

　　人(rén)和人(rén)的思想层面和人生境(jìng)界因为(wèi)各自生(shēng)活经验上时间(jiān)和空间的差距，继而出现不(bù)一致，这种(zhǒng)不一致是生命(mìng)发展的必然结果。

　　因此，当一个人(rén)处(chù)在(zài)不如意的境遇之中时，就不(bù)要过度要求自己和别人(rén)享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优(yōu)越的处(chù)境时(shí)，也不(bù)要(yào)以肤浅的(de)眼光，用相同(tóng)的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注(zhù)意方式(shì)方法，从对方的生活经验和知识背景出发(fā)，以(yǐ)对方能理解的观念来谈论，否则(zé)，肯(kěn)定是一方(fāng)认为自己是(shì)对(duì)牛弹(dàn)琴，另一方则认为对(duì)方(fāng)"不说人话"。

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