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起于垒土(tǔ)还是起于累土的(de)意思，起(qǐ)于累土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节选(xuǎn)：其(qí)安易持，其(qí)未兆易谋(móu)；

　　其脆(cuì)易泮，其微(wēi)易散(sàn)。

　　为(wèi)之于(yú)未有，治(zhì)之于(yú)未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下(xià)。

　　译文：局面安(ān)定时容易(yì)保持和维(wéi)护，事变(biàn)没有出(chū)现迹象时容易图(tú)谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱时(shí)容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做(zuò)事情(qíng)要在它(tā)尚未发(fā)生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱的(de)大树，生长于细小的(de)萌(méng)芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆(duī)泥土(tǔ)；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开(kāi)始走出来(lái)的(de)。

　　老子依(yī)据他(tā)对人生的体验(yàn)和(hé)对万物的洞察(chá)，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总是在事情快(kuài)要成功的(de)时候失(shī)败了(le)。

　　出现这种情况的原因是什么？老子(zi)认为，主要(yào)原(yuán)因(yīn)在于将成之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有(yǒu)保持(chí)事情初始(shǐ)时的那(nà)种热情(qíng)，缺乏韧(rèn)性，如家雀是国家几级保护动物 大山雀是国家二级保护动物吗果(guǒ)能够(gòu)做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人(rén)应发挥智能或技能的最佳状态，只有(yǒu)在(zài)心(xīn)理平(píng)静的自然状态下才(cái)能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开始的(de)时候那样谨慎从事(shì)，就不会出现失败的(de)事情(qíng)了(le)。

起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末(mò)；九层之(zhī)台，起于累土；千里之(zhī)行，始于衫数足(家雀是国家几级保护动物 大山雀是国家二级保护动物吗zú)下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层(céng)的(de)高台，筑起(qǐ)于(yú)每(měi)一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走出(chū)来(lái)的。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了细微积累，认(rèn)真踏实的重要(yào)性，激励人们踏(tà)实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴，是天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常(cháng)领(lǐng)域的发展与表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法”在规则(zé)、常理(lǐ)层(céng)面有(yǒu)相通点，但不同(tóng)于西(xī)方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证的反向转(zhuǎn)化之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演(yǎn)化的(de)规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然的(de)德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无为而(ér)治，不(bù)生(shēng)事扰民，对(duì)外困笑和平(píng)共(gòng)处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了《道(dào)德经》的主题，同时(shí)也使得《道德经》一书在结构(gòu)上经由(yóu)“物理至哲学至伦(lún)理至政治(zhì)”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道进入到伦(lún)理(lǐ)之德，最终归宿于对理(lǐ)想政(zhèng)治的(de)设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出通向理想社会秩序的光(guāng)明正道。

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