文言(yán)文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻译及注释是本文整理(lǐ)了(le)《许(xǔ)行(xíng)》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神(shén)农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年(nián)于(yú)外(wài)，三过其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为(wèi)天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天(tiān)下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们(men)的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下(xià)难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人(rén)统治(zhì)别人(rén)，使用体力(lì)的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都(dōu)没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得到向善之(zhī)心，又随(suí)着(zhe)救济他(tā)们(men)，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧(yōu)，还(hái)有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别人(rén)是容易的，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊(a)，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难道不(bù)要费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍夏朝距今多少年，夏朝距今多少年2022(bèi)，有的(de)相(xiāng)差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一(yī)块可(kě)以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相及(jí)弟(dì)、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到(dào)陈(chén)相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识到(dào)市场(chǎng)货物交换的(de)重要作用，并(bìng)对物价(jià)方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食(shí)，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易夏朝距今多少年，夏朝距今多少年2022械(xiè)器者，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶(yě)，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；被(bèi)人统治的(de)人(rén)供(gōng)养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学(xué)派的代表(biǎo)人物之一，地(dì)位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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