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　　“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”的意思是同情心(xīn)是仁的开(kāi)端，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公(gōng)孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)”是孟子四心(xīn)说的内(nèi)容，孟(mèng)子认(rèn)为四月的小说集，四月的小说好看吗(wèi)人性(xìng)本善，人皆有不忍人之心，“不忍人(rén)之心”包括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是(shì)非之(zhī)心(xīn)。

　　原(yuán)文：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也(yě)；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其有四体(tǐ)也(yě)。

　　有是四端而自谓(wèi)不能(néng)者(zhě)，自贼者(zhě)也；

　　谓(wèi)其君(jūn)不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能(néng)充(chōng) 之(zhī)，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的(de)治国思想(xiǎng)、政治策略(lüè)（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之非(fēi)，民为贵社稷次(cì)之君为轻）和(hé)政治行动，成书大约在(zài)战国中期，属儒家经典(diǎn)著(zhù)作。

　　其(qí)学说(shuō)出发点为(wèi)性善(shàn)论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋(sòng)时(shí)朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四书(shū)”。

恻隐之(zhī)心,仁(rén)之端(duān)也这句(jù)的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是：同情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里(lǐ)，人性(xìng)本(běn)善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让(ràng)之(zhī)心(xīn)、是非之(zhī)心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍(rěn)人之心，斯有(yǒu)不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者(zhě)，今人乍(zhà)见孺(rú)子(zi)将入于井，皆有怵(chù)惕(tì)恻隐之心;非所以(yǐ)内交于(yú)孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐(yǐn)之心，非(fēi)人也(yě);无羞恶之(zhī)心，非人也;无(wú)辞(cí)让之(zhī)心，非人也;无(wú)是(shì)非之心(xīn)，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是(shì)非之心，智陵旁(páng)并(bìng)之端也(yě)。

　　人之有是四端也(yě)，犹(yóu)尺(chǐ)迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是(shì)四(sì)端而自(zì)谓不能者，自贼者也;谓其君不(bù)能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)，若火之(zhī)始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保四(sì)海;苟(gǒu)不充之，不足以事(shì)父母(mǔ)。

　　”

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