起于垒土还是起(qǐ)于奥巴马对中国友好么，奥巴马对中国关系累(lèi)土的意思，起于(yú)累土还(hái)是垒土拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累(lèi)土的(de)意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱(luàn)。

　　合抱之木(mù)，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于(yú)足(zú)下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护(hù)，事变(biàn)没有出现迹象时容(róng)易(yì)图谋；

　　事物(wù)脆(cuì)弱时容(róng)易消(xiāo)解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生(shēng)以前(qián)就处理妥当；

　　治理奥巴马对中国友好么，奥巴马对中国关系国政，要在(zài)祸乱没有(yǒu)产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合(hé)抱(bào)的(de)大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌(méng)芽；

　　九层的(de)高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚下第(dì)一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万(wàn)物(wù)的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于(yú)几(jǐ)成而败(bài)之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出(chū)现这种情(qíng)况的原因是什么？老子认为，主要原(yuán)因(yīn)在(zài)于将成之时，人们(men)不(bù)够谨慎，开始懈怠(dài)，没有(yǒu)保持(chí)事情初始时的(de)那种热(rè)情(qíng)，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则(zé)无(wú)败(bài)事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发挥智能(néng)或(huò)技(jì)能的最佳(jiā)状(zhuàng)态，只有(yǒu)在心理平静的(de)自(zì)然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的时候那(nà)样谨慎从事，就不会出现(xiàn)失败的(de)事情了。

起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时(shí)期老(lǎo)子道(dào)德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小的(de)萌(méng)芽；九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥(ní)土；千里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该则表现了(le)细微(wēi)积累，认(rèn)真踏实(shí)的重要性，激(jī)励人(rén)们踏实付出，积极(jí)行(xíng)动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德(dé)经》中汪(wāng)塌含老子思想的(de)精(jīng)华。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在伦常领(lǐng)域(yù)的发展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理(lǐ)层(cé奥巴马对中国友好么，奥巴马对中国关系ng)面有相通点，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法自然(rán)之道，在辨证的(de)反向(xiàng)转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地(dì)万物之始之母，阴阳(yáng)对立与统一是万(wàn)物的本质(zhì)体现，物极(jí)必反是万物演(yǎn)化的(de)规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内无为而(ér)治，不生事扰民，对外困(kùn)笑(xiào)和平共处(chù)，反(fǎn)对战争与暴力(lì)。

　　这(zhè)三个层(céng)面构成了(le)《道德经》的主题(tí)，同时(shí)也(yě)使得《道德经》一书(shū)在结构上经由(yóu)“物理至哲学至(zhì)伦理至(zhì)政治”的逻辑(jí)层层递进，由自(zì)然(rán)之道进入到(dào)伦理(lǐ)之德，最终(zhōng)归宿于对(duì)理想(xiǎng)政治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找(zhǎo)出通向理(lǐ)想(xiǎng)社会(huì)秩(zhì)序的光明正(zhèng)道。

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