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文言文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释(shì)，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居而(ér)无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物(wù)之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就(jiù)是使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣(yī)服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸(yì)却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的(de)关(guān)系(xì)的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉(ròu)之(zhī)亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋(péng)友(yǒu)之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得到向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他们(men)，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教(jiào)导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却不(bù)事事过问！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道(dào)不要费心思(sī)吗？只不过(guò)不用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩(hái)子(zi)到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是(shì)物品的(de)本性(xìng)决定的(de)。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五倍，有的相差(chà)十(shí)倍(bèi)百(bǎi)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同(tóng)起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的(de)要求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时(shí)也从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他还意识到(dào)市场货物交(jiāo)换的(de)重要作用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的(de)农家思想见苏州市相城区邮编是多少解和实践活动，对后世的农业(yè)社(shè)会和农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或(huò)子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继(jì)承(chéng)并发扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于(yú)人者(zhě)食人，治人(rén)者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒(tú)弟陈相苏州市相城区邮编是多少，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学(xué)的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布(bù)然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官(guān)的人千的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖苏州市相城区邮编是多少(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学(xué)派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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