夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什(shén)么(me)意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫不可语道(dào)”意思是(shì)不要跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见(jiàn)过(guò)不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂(dǒng)的(de)。

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夏(xià)虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可语道是什么(me)意思(sī)，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要(yào)跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人(rén)相处，最好的方式莫过于不(bù)争辩、不(bù)解释，做好(hǎo)自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天(tiān)下(xià)之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北(běi)海。

　　东(dōng)面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻(wén)少(shǎo)仲尼之(zhī)闻(wén)，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗(fú)信，今吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非(fēi)至(zhì)于子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可(kě)以(yǐ)语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃(nǎi)知尔丑(chǒu)，尔(ěr)将(jiāng)可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比形于(yú)天地，而(ér)受气于(yú)阴(yīn)阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计四(sì)海之(zhī)在(zài)天(tiān)地之间也，不似礨空(kōng)之在大泽(zé)乎？计中(zhōng)国(guó)之在海内不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所(suǒ)生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之在于马体乎(hū)？五帝之所连，三王之(zhī)所争(zhēng)，仁人之所忧(yōu)，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之自(zì)多于水乎(hū)？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄(huáng)河的水径直涌(yǒng)流(liú)而(ér)浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这斯文败类是什么意思网络用语，斯文败类是什么意思网络用语怎么说样的大动物都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美好之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自(zì)己’，这(zhè)样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一(yī)开头我不相(xiāng)信(xìn)；

　　如(rú)今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是(shì)到你的门(mén)下请教，就非(fēi)常(cháng)危险了(le)。

　　我就会长时间地被真正(zhèng)的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不能和它(tā)谈论大海，因(yīn)为它受(shòu)所(suǒ)住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不(bù)能和它谈论冰，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因为(wèi)他被自己(jǐ)所受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己的(de)浅薄(báo)，这(zhè)样我就可以和你谈论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这(zhè)里，不知道(dào)什么(me)时候才会(huì)停息(xī)，海(hǎi)水却不(bù)见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知(zhī)道什么时候才停止，海水却不(bù)见减少枯(kū)竭；

　　无论(lùn)春天还是秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直(zhí)不是用一般(bān)数(shù)字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我自知是自然的产物(wù)，由天地赋予(yǔ)我形(xíng)貌，并且(qiě)禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块(kuài)、小树(shù)木在大山里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少，又哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海(hǎi)存在于(yú)天地(dì)之间(jiān)，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在(zài)于(yú)旷野之中吗(ma)？算起来(lái)中(zhōng)国存在于海内(nèi)，不(bù)就像一颗(kē)小米粒存在于(yú)大谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的说法来称(chēng)事物数量之多；

　　而人类不(bù)过只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着谷食(shí)生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是(shì)所有(yǒu)的人之中的一(yī)分子而已(yǐ)。

　　个(gè)人与(yǔ)万(wàn)物(wù)相(xiāng)比，不(bù)就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的(de)，仁(rén)人(rén)所忧虑的，仕士(shì)所操劳的，也不(bù)过是像一根毫(háo)毛(máo)罢了！伯夷(yí)以让天下(xià)求(qiú)取名声(shēng)，孔(kǒng)子以(yǐ)能谈(tán)天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟你原来看到(dào)河(hé)水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的(de)居处。

　　③笃：固(gù)，局限(xiàn)。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲之(zhī)士(shì)，指见识(shí)浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在(zài)认知(zhī)层面存在(zài)差异是正常的一(yī)件(jiàn)事情，因为每个(gè)人生长环境，每天待人(rén)接物之(zhī)所见所闻可(kě)以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和空间的(de)限制，人的观念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人之人生自(zì)然而然的演变结(jié)果。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个人的人(rén)生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观(guān)念一(yī)致必(bì)然违背(bèi)“自(zì)然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什(shén)么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是：我们不能(néng)和一生生活在(zài)井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时(shí)间(jiān)限制，夏(xià)虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲讽意(yì)味(wèi)，其实揭(jiē)示了一个(gè)道理：即因为(wèi)时间(jiān)和空间(jiān)等方面的原因(yīn)，人(rén)在认知上存(cún)在差距属于(yú)正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰”这(zhè)句话(huà)出自《庄(zhuāng)子(zi)》，要(yào)说“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话(huà)的理解难点，就在于可(kě)能觉得这句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻译(yì)就(jiù)是，我们不能和(hé)一(yī)生(shēng)生活(huó)在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也(yě)不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基于这句话的(de)字面意(yì)思，我们可能会觉得，庄子这(zhè)句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词确实在后世颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区分，那么庄子(zi)更加(jiā)反对去(qù)进行优(yōu)胜略汰的(de)区(qū)分，不分优劣(liè)，又(yòu)何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即(jí)因为(wèi)时间和空间(jiān)等方面的(de)原(yuán)因，人在(zài)认(rèn)知上存在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后综(zōng)合对应道家思想的特色，会发现道家思想最突出的(de)特色之一就是(shì)反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一点(diǎn)出(chū)发，我们就能体会“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的深刻含(hán)义(yì)了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间在认知层面存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生族轮(lún)长环(huán)境(jìng)，每天待人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和(hé)空间的限制，人(rén)的观念不同很正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人(rén)生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦无法强求观念(niàn)一(yī)致(zhì)。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会(huì)得(dé)不偿失。

　　所以，我们(men)可(kě)以(yǐ)简单概述，庄(zhuāng)子之“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话(huà)是(shì)在(zài)告(gào)诉(sù)我们，每(měi)个人因(yīn)为自己生命里独特的(de)时间和空间(jiān)，每个人(rén)的思想都各具(jù)特(tè)色(sè)，这种特色也意味着(zhe)差距(jù)。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各自(zì)生活经验上时间和空间的差距，继而(ér)出现(xiàn)不一致，这(zhè)种(zhǒng)不一致是(shì)生命发展的必然结果。