夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫(fū)不可(kě)语道(dào)是什(shén)么(me)意思(sī)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫(chóng)子谈冰(bīng)，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深(shēn)的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人相处，最好(hǎo)的方式莫过(guò)于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖(yá)之间，不(bù)辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺(sh厦门有几个区，厦门有几个区分别叫什么ùn)流而(ér)东行，至于北(běi)海。

　　东面(miàn)而视，不(bù)见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫(mò)己(jǐ)若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子(zi)之(zhī)门(mén)，则殆矣，吾(wú)长见笑(xiào)于大方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于(yú)道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海(hǎi)。

　　万川归之，不(bù)知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可(kě)为(wèi)量(liàng)数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自以比形于天(tiān)地，而受(shòu)气于阴阳，吾(wú)在(zài)于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四海之在天地(dì)之间也，不似(shì)礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在(zài)海内(nèi)不似稊米之在大仓(cāng)乎(hū)？号物(wù)之数谓(wèi)之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之(zhī)所生(shēng)，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎(hū)？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁(rén)人之所忧(yōu)，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多(duō)也，不(bù)似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到(dào)了，各条河都注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流(liú)而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛(niú)马这样(yàng)的大动物(wù)都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下(xià)的美好(hǎo)之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水流(liú)向东(dōng)行，到了北海，向(xiàng)东(dōng)面看，看(kàn)不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸，抬头看着(zhe)海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有这(zhè)样的(de)话：‘懂得了(le)一(yī)些道理，就认为(wèi)谁(shuí)也(yě)比不上(shàng)自(zì)己’，这样(yàng)的人，说(shuō)的就是我(wǒ)。

　　我曾经(jīng)听说有认为(wèi)孔(kǒng)子的知识少、伯夷(yí)的(de)仁义轻的(de)人，一开(kāi)头我(wǒ)不相(xiāng)信(xìn)；

　　如今我(wǒ)看到(dào)你的涵量(liàng)是(shì)如此难(nán)于穷尽，我(wǒ)不是到你(nǐ)的(de)门下请教，就非常危险(xiǎn)了(le)。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的大名家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙不能(néng)和它谈论大海(hǎi)，因为它受所住(zhù)地(dì)方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不(bù)能和它谈论冰，因(yīn)为它受时节(jié)的(de)限制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的(de)人谈论大道(dào)理(lǐ)，因为他被自己所(suǒ)受的教育给(gěi)限(xiàn)制住了(le)。

　　如今你从海(hǎi)边往外(wài)看，观览(lǎn)大(dà)海，就知道(dào)了你自(zì)己的浅薄，这样我就可以和你谈(tán)论大道理(lǐ)了。

　　天下(xià)的(de)水，没(méi)有大过海的(de)，所有的河流都(dōu)归向这里，不知道什么时(shí)候(hòu)才会停息，海水却(què)不(bù)见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出(chū)去，不知道什(shén)么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春(chūn)天还是秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海(hǎi)都不受什(shén)么(me)影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河(hé)，简直不是用(yòng)一般数字所能计算的。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自满(mǎn)，因为我自知(zhī)是(shì)自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我(wǒ)在天地之间，就跟小石块、小树木(mù)在(zài)大山里(lǐ)一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太少，又(yòu)哪(nǎ)里敢自以为多(duō)而骄傲呢？算起来四(sì)海存在于天(tiān)地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国存(cún)在于海内，不就(jiù)像一颗(kē)小米粒(lì)存在于大(dà)谷仓中吗？世人每(měi)用“万物(wù)”的说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人(rén)类不过(guò)只是万物(wù)中的(de)一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车(chē)来(lái)往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像(xiàng)马身上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三(sān)王所(suǒ)争夺(duó)的(de)，仁(rén)人所忧虑(lǜ)的(de)，仕(shì)士所操劳的，也(yě)不(bù)过是像一根毫毛(máo)罢了(le)！伯夷以(yǐ)让天下(xià)求取名声，孔子以能谈天下事被(bèi)人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满(mǎn)，不就跟(gēn)你原来(lái)看到河(hé)水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在认(rèn)知层(céng)面存在差(chà)异(yì)是(shì)正常的一(yī)件事情，因为每个(gè)人生长环境，每天待(dài)人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个(gè)人之(zhī)人生(shēng)自然而(ér)然的演变(biàn)结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求(qiú)每个人的人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求观(guān)念一致必然(rán)违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰的意思是：我们不(bù)能和一生生(shēng)活在井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈论(lùn)大(dà)海的(de)惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不了。

　　我们(men)也(yě)不(bù)能和在(zài)夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一(yī)个道理：即因为时(shí)间和(hé)空间等方面的原因(yīn)，人在认(rèn)知上存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰的(de)意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句话的理解(jiě)难点，就在于可能觉得这句话的(de)情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接翻译就(jiù)是(shì)，我们不能和一(yī)生生活在井底的(de)青(qīng)蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了;我(wǒ)们也不能和“在夏天(tiān)生又在夏(xià)天死”的虫子描述(shù)冬天的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰的模样(yàng)。

　　基(jī)于这(zhè)句(jù)话的字面意思，我们(men)可能会觉得(dé)，庄子(zi)这句话是(shì)在讽刺(cì)人之(zhī)孤陋寡闻，而(ér)井底之(zhī)蛙一(yī)词确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我们能看出庄(zhuāng)子的(de)蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更加反(fǎn)对去进(jìn)行优胜(shèng)略汰的区(qū)分(fēn)，不分优劣，又何(hé)来讽刺一说(shuō)?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示了(le)一个道理罢了：即因为时间和(hé)空(kōng)间(jiān)等方面的原因，人(rén)在认知上存在(zài)差(chà)距(jù)属(shǔ)于(yú)正(zhèng)常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家(jiā)思想的特色，会发(fā)现道家思想最(zuì)突出(chū)的(de)特色之一就(jiù)是(shì)反对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出发(fā)，我们(men)就能体会(huì)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之间(jiān)在(zài)认知层面存(cún)在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所(suǒ)见(jiàn)所(suǒ)闻可以是天(tiān)壤之别(bié)，受到时间和(hé)空(kōng)间(jiān)的限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们无(wú)法强(qiáng)求(qiú)每个人(rén)的人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以简单概述，庄子(zi)之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话是在告诉(sù)我(wǒ)们，每(měi)个人因为自己生命里独特的时间和空间，每个(gè)人的思想都各具特(tè)色，这(zhè)种特色也意味着(zhe)差(chà)距。

　　人和人的思想层面和人生境界因(yīn)为各(gè)自(zì)生(shēng)活经(jīng)验上时间和空间的(de)差距，继而出现不(bù)一致，这种不一(yī)致(zhì)是生命发展的(de)必然结果。

　　因此(cǐ)，当一(yī)个人处在不如意的厦门有几个区，厦门有几个区分别叫什么(de)境遇(yù)之中时，就不(厦门有几个区，厦门有几个区分别叫什么bù)要过度要求自(zì)己和别人享受同(tóng)样(yàng)的待遇。

　　而同时(shí)，当我(wǒ)们身处优(yōu)越的处境(jìng)时，也不(bù)要(yào)以肤浅的眼光，用相同的标准去要(yào)求他(tā)人以及这个(gè)世界。

　　与人交流(liú)要看(kàn)对象，更要注(zhù)意方(fāng)式(shì)方法，从对方的生活经验和知(zhī)识背景出(chū)发(fā)，以(yǐ)对方能理解的(de)观(guān)念(niàn)来(lái)谈论，否则，肯定是一方认为自己(jǐ)是对牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方"不说人话(huà)"。

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