黄沙百战穿(chuān)金(jīn)甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古以(yǐ)来，国(guó)家的生存安危(wēi)是(shì)每个国王(wáng)，和部署，子民所关心之事。

当国与(yǔ)国(guó)之间发生战争，小国的(de)安危(wēi)就显得(dé)至关重要，大(dà)国吞并小国，而强等国家(jiā)的野心只能(néng)持续不断地发挥野心(xīn)和挑战，直到平息。

二战结束(shù)后(hòu)，脱离英国(guó)掌控的印度对(duì)锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软(ruǎn)禁(jìn)，随之他们(men)请求(qiú)加入中国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在自(zì)家大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗话说(shuō)，弱国无外交(jiāo)。面对强国的吞(tūn)并，只能对(duì)外求救。

但是某种程度(dù)上，19世纪后期，国(guó)家(jiā)局势动荡不安(ān)，我国也并不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这(zhè)个国(guó)家最(zuì)早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非(fēi)常适合农作物生长。

由于平均海拔(bá)高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在清(qīng)王朝(cháo)灭亡后(hòu)被英国霸占，锡(xī)金也就(jiù)随之沦为英国的附属品。

作为(wèi)一个南亚(yà)的小国，锡金(jīn)也有着丰富的宗教和人文(wén)历史。这起源于一个神(shén)话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思想的(de)神人——拉宗(zōng)成布，他被人们评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他的(de)佛学传播，而他(tā)又将(jiāng)目光放(fàng)回了锡金王国，决定在那里传播(bō)更多的(de)佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的小国(guó)，一直有着丰厚的(de)佛学思想，但是(shì)真正被引入，被(bèi)众生看到(dào)的是一个牧羊人。

他是个中年(nián)人(rén)，喜欢(huān)在山(shān)坡上放(fàng)羊，在他(tā)的身(shēn)上能够看到人与自(zì)然合(hé)一标致307如何更换玻璃水喷头 标致是合资还是国产的大道。

而(ér)来到锡金传(chuán)法的拉宗(zōng)成布，也心甘情愿将牧羊人彭措(cuò)视为锡金的国王。然而锡金(jīn)这个小国只存在了(le)百年，就消失在世界地图(tú)上。

一个国家的毁(huǐ)灭原因(yīn)有很多，一个明君可以有(yǒu)贤德的管理，但不能(néng)除却地(dì)理位置和大局势的影响，正所(suǒ)谓天时(shí)不如(rú)地利，地利不(bù)如人和，若时(shí)机丧(sàng)失，那(nà)么小国被(bèi)灭亡也(yě)是必然趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也有衰老时，而(ér)当锡(xī)金最初的(de)建国者彭措，看到往后(hòu)国家灭(miè)亡的结局时，不(bù)知他(tā)是(shì)否(fǒu)能(néng)够预(yù)测到(dào)。

百年(nián)小国的消亡正所谓屠龙少年者终(zhōng)成恶龙，印度从英国处(chù)摆脱(tuō)殖民地身(shēn)份后(hòu)，他开(kāi)始(shǐ)对(duì)锡金展开了行动(dòng)。

正是因为锡金(jīn)有着丰富的(de)资源(yuán)，又占据(jù)着重要(yào)的地(dì)理位置，才会让它成(chéng)为(wèi)一个唾手可(kě)得的羊肉(ròu)。

由于英国将权利交于印度，印度刚好(hǎo)不想脱离和锡金的关系(xì)，还打(dǎ)算占据锡金的(de)国土，选择印度人来当国王。

这样(yàng)的经历想必是(shì)屈辱的(de)，但是锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大国的牵制(zhì)，他只能签订(dìng)下和(hé)平条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大的入(rù)侵后，锡金人民的士气(qì)和风气都(dōu)受(shòu)到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重负，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子之德(dé)风，小人之德草(cǎo)，草上之(zhī)风必偃。

而(ér)一个国家的风气也与执(zhí)政(zhèng)者息(xī)息相关，最初(chū)以佛学文化建立锡金的彭(péng)措，他虽(suī)然(rán)安闲自在，人民也皈依安乐(lè)。

但(dàn)是后代的传承(chéng)之后，锡金小国还是抵不(bù)过外(wài)界的入侵。在成为印度的(de)附属(shǔ)品后，锡(xī)金也慢慢从一(yī)个(gè)民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡(xī)金(jīn)也(yě)有别国居民的混入。

在(zài)清朝时期，锡金也(yě)叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多国的入侵(qīn)后，锡金逐(zhú)渐失去了气力(lì)。

这样的(de)悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家内部的团结和强大自身很重要。

虽然(rán)说事物的诞生总是(shì)会有高潮(cháo)，起伏和消亡，但(dàn)是阴(yīn)极阳生，灭(miè)亡是必然趋(qū)势，当(dāng)不(bù)能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国家的民风(fēng)，积极学习外(wài)国，放(fàng)眼(yǎn)全球化的趋势，也未(wèi)必不是一条可行之道。

中国(guó)为什么(me)拒绝？在锡金(jīn)面临百般无奈(nài)后(hòu)，向(xiàng)中国(guó)发起了求助，因为(wèi)早在清(qīng)朝时期，锡金就(jiù)和中国有渊源。而这一切缘(yuán)于有着(zhe)藏传(chuán)佛教智慧的拉(lā)宗成布(bù)。

那是一个天朗气清的(de)好天(tiān)气(qì)，拉宗(zōng)成布(bù)到(dào)达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他预(yù)测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立(lì)十年后。

没曾想，这个预言成真(zhēn)，拉(lā)宗成步(bù)从此(cǐ)在(zài)西(xī)藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成(chéng)布的(de)这层关系，锡金倍受西藏人(rén)民保护，又(yòu)因西藏(cáng)属于中国，因此也(yě)与中国形(xíng)成关(guān)联(lián)。

关(guān)于中国对锡金的帮助，从西藏(cáng)的角度(dù)来讲，在不丹的入侵下，西藏没有(yǒu)让锡(xī)金面(miàn)临(lín)危难，而之后锡(xī)金也对西藏选择了联姻来加(jiā)强联(lián)系(xì)。

之后(hòu)的(de)尼(ní)泊尔入(rù)侵一战，清政府更是(shì)出兵选择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡金的关(guān)系(xì)也(yě)日(rì)益密切(qiè)。

但是随着驻藏(cáng)大臣(chén)的不作为，他们不将锡金的宗教管(guǎn)理(lǐ)放(fàng)在首位，觉得遥远而(ér)繁琐(suǒ)。导(dǎo)致锡(xī)金(jīn)与(yǔ)清政府(fǔ)的(de)关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁总是(shì)不可磨(mó)灭(miè)的(de)，随着1949年中国的(de)成立(lì)，而此(cǐ)时的锡金(jīn)正(zhèng)面临着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之(zhī)国(guó)反复向中国(guó)释放了(le)求(qiú)助信(xìn)号。

然(rán)而中国不想选(xuǎn)择与印度为敌，又(yòu)因局势(shì)处于(yú)百废待兴阶(jiē)段，也没有相当可观(guān)的经济能力，面对(duì)收复后的治(zhì)理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟锡金的地(dì)理位置(zhì)处(chù)于喜马拉(lā)雅山脉的南部，面对(duì)遥远的地(dì)区和大(dà)陆的阻(zǔ)隔，经济(jì)投入(rù)是(shì)首(shǒu)要(yào)，而这一点，百废待兴(xīng)阶段的中(zhōng)国没必要选择(zé)投入。

结语一切文艺，不可为阴(yīn)谋(móu)所用，一旦沾(zhān)染，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当(dāng)的(de)管理，和对外国的(de)结交(jiāo)，只能发展百年后逐渐消亡(wáng)。

这(zhè)是(shì)历史的(de)变迁，也是小国的(de)生存危机。

怀(huái)璧有罪，处(chù)于(yú)一个重要的(de)地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国没(méi)有(yǒu)有效(xiào)的军(jūn)队，和强大(dà)的实力(lì)，也(yě)枉谈(tán)。

而(ér)看着灭(miè)亡(wáng)的锡金，也更(gèng)加吸取教训，有足(zú)够(gòu)的文化实力和经济实力，这样(yàng)才在国际之间拥有话语权。

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