夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道是什(shén)么意思，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可(kě)悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不(bù)可语海(hǎi)，凡夫不可语(yǔ)道(dào)”意思是不(bù)要跟夏天的(de)虫(chóng)子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙(wā)谈(tán)大海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟凡夫谈(tán)高深的道的(de)学问，他不懂的。

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夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙(wā)谈大(dà)海，它没见过不(bù)懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处，最好的方(fāng)式莫过(guò)于不争辩、不解释，做好自己即(jí)可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)欣然自(zì)喜(xǐ)，以(yǐ)天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面(miàn)目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百(bǎi)，以为莫(mò)己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义(yì)者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于(yú)大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观(guān)于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于(yú)海(hǎi)。

　　万川归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不(bù)知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不(bù)变，水旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可(kě)为量(liàng)数。

　　而(ér)吾未尝以此(cǐ)自多(duō)者，自以(yǐ)比形(xíng)于天(tiān)地，而(ér)受气(qì)于阴(yīn)阳，吾在于天地之(zhī)间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎(hū)见(jiàn)少(shǎo)，又奚(xī)以(yǐ)自多！计四(sì)海之在(zài)天地之间也，不似(shì)礨(lěi)空之在(zài)大(dà)泽乎？计中国之在海内不似稊(tí)米之在大仓(cāng)乎(hū)？号物之(zhī)数(shù)谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也(yě)，不(bù)似豪末之在(zài)于马(mǎ)体乎？五(wǔ)帝之所连，三王(wáng)之所争(zhēng)，仁人之所忧(yōu)，任士之所(suǒ)劳(láo)，尽此矣(yǐ)！伯夷(yí)辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自多于(yú)水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的(de)水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜(xǐ)，认为天(tiān)下的(de)美好之处都在自(zì)己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向(xiàng)东行(xíng)，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见水边。危楼高百尺的危是什么意思，危楼高百尺的危是什么意思是危险还是高>

　　于是(shì)河伯(bó)就转过(guò)他的脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂得了(le)一些道理(lǐ)，就认为谁也比不上自己’，这样的人(rén)，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说有认(rèn)为(wèi)孔子的知识(shí)少(shǎo)、伯夷的(de)仁(rén)义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看(kàn)到(dào)你的涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不(bù)是(shì)到(dào)你的门下请教，就非常危(wēi)险(xiǎn)了。

　　我就会长时间(jiān)地(dì)被真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它(tā)受所住地(dì)方的限(xiàn)制(zhì)；

　　夏天的虫(chóng)子(zi)不能和它谈论冰，因为它受时(shí)节(jié)的限(xiàn)制；

　　不能和(hé)见识(shí)浅(qiǎn)陋的人谈论大(dà)道理，因为他被自己所(suǒ)受的(de)教育给(gěi)限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往外看，观(guān)览大海(hǎi)，就知(zhī)道了(le)你自己(jǐ)的浅薄，这(zhè)样我就可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天下(xià)的水(shuǐ)，没有大过海的，所有(yǒu)的河(hé)流都归向这里(lǐ)，不知道什么时(shí)候才会停息，海水却(què)不(bù)见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水(shuǐ)泄漏(lòu)出去，不知道什么时候才停止，海(hǎi)水却不见减少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无论(lùn)春(chūn)天还是秋天(tiān)，大海(hǎi)都(dōu)不(bù)起变化；

　　无论(lùn)水涝还(hái)是干(gàn)旱，大(dà)海都不受什(shén)么(me)影响。

　　它(tā)的蓄水量超过(guò)江河，简直不是用一般(bān)数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来(lái)没(méi)有因为这(zhè)个自满，因为我自知是自然的产物(wù)，由天(tiān)地赋予(yǔ)我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我在(zài)天地之间(jiān)，就(jiù)跟小(xiǎo)石块、小树木在(zài)大山里一样(yàng)。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少，又哪(nǎ)里敢自以为(wèi)多(duō)而骄傲呢(ne)？算(suàn)起来四(sì)海(hǎi)存在于天地之(zhī)间(jiān)，不就(jiù)像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算起来中国存在于(yú)海内，不就(jiù)像一颗小米(mǐ)粒(lì)存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量(liàng)之多(duō)；

　　而人类(lèi)不(bù)过只是万(wàn)物中(zhōng)的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一(yī)个(gè)人来说，只是所有的人(rén)之中的一分子而(ér)已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马身上的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺(duó)的，仁人所忧虑的(de)，仕士所(suǒ)操劳(láo)的，也不过(guò)是(shì)像一(yī)根(gēn)毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人(rén)视为博学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就跟你(nǐ)原来(lái)看到河(hé)水(shuǐ)上(shàng)涨而(ér)自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之间在认(rèn)知(zhī)层面存在差(chà)异是正常(cháng)的一件事情，因为每(měi)个人生长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自(zì)然而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强(qiáng)求每个人(rén)的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是(shì)什么意(yì)思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思是：我们(men)不(bù)能和(hé)一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不(bù)能和在(zài)夏天生又在夏天死的虫子描述冬天(危楼高百尺的危是什么意思，危楼高百尺的危是什么意思是危险还是高tiān)的(de)冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实(shí)揭示(shì)了一个道理：即(jí)因为(wèi)时间和空间等(děng)方面的(de)原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于可(kě)能觉得(dé)这句话的(de)情感颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　因为这句话(huà)的直(zhí)接翻(fān)译就是，我们不能和一生(shēng)生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因(yīn)为(wèi)青(qīng)蛙理解(jiě)不了;我们也不能和“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫子(zi)描述冬天的(de)冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏(xià)虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的(de)字面意思，我们可能(néng)会觉(jué)得，庄子这(zhè)句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底之(zhī)蛙一词确实(shí)在后世(shì)颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们(men)能看出(chū)庄(zhuāng)子(zi)的蠢(chǔn)穗(suì)源态度。

　　庄(zhuāng)子反对(duì)区分，那么庄子更加反(fǎn)对去进行优胜(shèng)略汰的区(qū)分，不分优劣，又何(hé)来讽(fěng)刺一说?庄(zhuāng)子在(zài)这里只不过揭示了一(yī)个道理(lǐ)罢(bà)了：即因为(wèi)时间和(hé)空间等方面的(de)原(yuán)因，人在认知上(shàng)存在差距(jù)属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后(hòu)综合对应(yīng)道家思想的特色，会发现道家思想最突出的特色之一就是反对(duì)强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我们(men)就能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的(de)深刻含(hán)义(yì)了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井(jǐng)底蛙(wā)和“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与人(rén)之间在认知层面存在(zài)差异(yì)是正常的一件(jiàn)事情(qíng)，因为每个(gè)人生族(zú)轮长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的(de)观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)带态(tài)我们无(wú)法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简(jiǎn)单概述，庄子(zi)之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)是在告诉(sù)我们，每(měi)个(gè)人因为自(zì)己生(shēng)命里(lǐ)独特的(de)时间和空间，每(měi)个人(rén)的思想都(dōu)各具特色，这种特色也意味着(zhe)差距。

　　人和人的思想层面和(hé)人生(shēng)境界因为各自生(shēng)活(huó)经验上时间和空间的差距，继而出(chū)现不(bù)一(yī)致(zhì)，这种不一(yī)致是(shì)生命发展的(de)必(bì)然结(jié)果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之(zhī)中时，就不要过(guò)度要求自己和别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的(de)处境(jìng)时，也不要以肤浅(qiǎn)的(de)眼光，用相同的标准(zhǔn)去要求(qiú)他人以(yǐ)及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象(xiàng)，更要注(zhù)意(yì)方式方(fāng)法(fǎ)，从(cóng)对方的生活经验(yàn)和知(zhī)识(shí)背景出(chū)发，以对(du危楼高百尺的危是什么意思，危楼高百尺的危是什么意思是危险还是高ì)方能(néng)理解的(de)观(guān)念来谈论，否(fǒu)则，肯定是(shì)一(yī)方(fāng)认为自己是对牛弹(dàn)琴，另一(yī)方则认为(wèi)对(duì)方"不说人话(huà)"。

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