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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭(píng)借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)小说中反复的作用和表达效果，反复的作用和表达效果答题格式子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日(rì)参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直(zhí)，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具(jù)加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过就能(néng)变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学习并(bìng)且每天(tiān)检验(yàn)反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的第一句，小说中反复的作用和表达效果，反复的作用和表达效果答题格式也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思想的出发(fā)点，他在著作中首先提(tí)出小说中反复的作用和表达效果，反复的作用和表达效果答题格式学习(xí)不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这个问题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤(fèn)学(xué)习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力(lì)地说(shuō)明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不但用了一(yī)些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历(lì)着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和法家等(děng)不同(tóng)的派别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存在不以人(rén)的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们可(kě)以用主观(guān)努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示(shì)后天(tiān)学习(xí)的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子(zi)对(duì)橘家思(sī)想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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