恻隐之心仁之端也(yě)的意(yì)思10字，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也(yě)的意思是啥是“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的意思是(shì)同情心(xīn)是(shì)仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是(shì昆虫界的老大是谁，世界最强虫王第一名)义的开端。

　　出(chū)自《孟子(zi)·公孙丑上》的(de)第六(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心说的内容，孟子(昆虫界的老大是谁，世界最强虫王第一名zi)认(rèn)为人性(xìng)本(běn)善，人皆有不忍人之心，“不忍人(rén)之心(xīn)”包括(kuò)四个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能者(zhě)，自(zì)贼者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治国思想、政治策略(lüè)（仁(rén)政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非，民为贵社稷次(cì)之君(jūn)为轻(qīng)）和(hé)政(zhèng)治行(xíng)动，成书大约在战国中期，属(shǔ)儒家(jiā)经典(diǎn)著作。

　　其学说(shuō)出发(fā)点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合(hé)在(zài)一起(qǐ)称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是(shì)：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性(xìng)本善且拥有四(sì)种天生就有的本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种(zhǒng)道启(qǐ)裂(liè)德范畴的发(fā)端。

　　 　　人(rén)皆有不忍(rěn)人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之(zhī)心，行不(bù)忍人之政(zhèng)，治天(tiān)下(xià)可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)者，今人乍见孺子将(jiāng)入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐(yǐn)之心;非所(suǒ)以内(nèi)交于(yú)孺子(zi)之父母也，非所(suǒ)以(yǐ)要誉(yù)于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友也，非(fēi)恶(è)其声而(ér)然也。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无恻隐之心，非人也(yě);无羞恶之(zhī)心，非(fēi)人也;无(wú)辞让之心，非人(rén)也;无是非(fēi)之心，非(fēi)人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心(xīn)，义之端(duān)也(yě);辞(cí)让之心，礼之(zhī)端也;是非之心，智(zhì)陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆(jiē)扩而(ér)充(chōng)之矣，若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足(zú)以保四海;苟不充之(zhī)，不足以事(shì)父母。

　　”

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