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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如(rú)必(bì)自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓(wèi)之(zhī)忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自己制造(zào)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的(de)农具(jù)炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却(què)没(méi)有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的关系的(de)道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇(fù)之间有内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们(men)归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得(dé)到(dào)向善之(zhī)心(xīn)，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到(dào)舜作为自(zì)己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自(zì)己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市价就(jiù)不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的(de)本(běn)性决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公(gōng)元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行的(de)要(yào)求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价(jià)方(fāng)面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和(hé)农(nóng)业思(sī)想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及(jí)注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗(shī)文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为(wèi)神农(nóng)之言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎ事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼o)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和(hé)耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那(nà)末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的(de)人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽(zé)地(dì)带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国(guó)迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能(néng)淫(yín)》。

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