起于垒土还是(shì)起于累(lèi)土的意(yì)思，起于累(lèi)土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思诫勉谈话影响期是多长时间，诫勉谈话受影响吗(sī)，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选：其(qí)安易持(chí)，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之(zhī)行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易(yì)保持和维(wéi)护，事变没有出现迹(j诫勉谈话影响期是多长时间，诫勉谈话受影响吗ì)象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散(sàn)失；

　　做事情要在(zài)它(tā)尚未发生(shēng)以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要在祸乱(luàn)没有产生以(yǐ)前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验(yàn)和(hé)对万物的洞(dòng)察，指出“民之从(cóng)事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以(yǐ)恒，总是在事情快要(yào)成功的时(shí)候(hòu)失败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什么(me)？老子(zi)认为(wèi)，主要原(yuá诫勉谈话影响期是多长时间，诫勉谈话受影响吗n)因在于将成之时，人(rén)们不(bù)够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情初始时(shí)的那种热情(qíng)，缺乏(fá)韧性(xìng)，如果能够做(zuò)到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的(de)自(zì)然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最(zuì)后关头要像(xiàng)开始的时(shí)候(hòu)那样谨慎从事，就不会出现失败的事情(qíng)了。

起于(yú)垒土还(hái)是起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经(jīng)·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于细小的(de)萌芽；九层的(de)高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千(qiān)里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下(xià)第一步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　该则表现了(le)细微积累(lèi)，认真踏实的重要性(xìng)，激励人们(men)踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道(dào)德经》中汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经(jīng)》中(zhōng)最抽象(xiàng)的概念(niàn)范(fàn)畴，是天地万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常(cháng)理层面有相通点(diǎn)，但(dàn)不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之(zhī)道，在辨证的反向(xiàng)转化之(zhī)中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立与统(tǒng)一是(shì)万物的本质(zhì)体现，物极必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之(zhī)道(dào)主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老(lǎo)子(zi)主张对(duì)内无(wú)为而治，不(bù)生(shēng)事(shì)扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同(tóng)时也使得《道德经》一书在结构上经由“物(wù)理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由(yóu)自然之(zhī)道进入到伦理之德，最(zuì)终归宿于对理想政治的(de)设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通(tōng)向理想社(shè)会秩序的光明正道。

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