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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)值此之际是什么意思春节，值此 之际除）以为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺(lì)则(zé)利，君子博学而(ér)日(rì)参(cān)省乎(hū)己，则知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会再挺直，是值此之际是什么意思春节，值此 之际因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并(bìng)且(qiě)每(měi)天检验反(fǎn)省自(zì)己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没(méi)有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人通(tōng)过(guò)发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可以(yǐ)超(chāo)过(guò)老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的人受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的，必(bì)须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明(míng)了(le)中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条理十分清(qīng)楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一个具(jù)体问(wèn)题，而(ér)且总在文草(cǎo)的(de)开(kāi)头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃(páng)蟹，却连(lián)一(yī)个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形(xíng)成(chéng)，历史经历着划(huà)时代(dài)的(de)变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和(hé)角度出发，对当(dāng)时的社会变革发(fā)表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存在不以人(rén)的(de)意志为转移(yí)，但人们(men)可以用(yòng)主观(guān)努力去认识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人(rén)拿来跟(gēn)孟子(zi)的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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