文言(yán)文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译(yì)注(zhù)释(shì)，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释是本(běn)文整理了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼(jià)穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么(me)这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道(dào)能算是损害(hài)了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干的(de)事(shì)，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的(de)人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了(le)，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得(dé)到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的(de)人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给(gěi)别人是容易的，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要(yào)费心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的(de)学(xué)说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相(xiāng)差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的(de)相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的(de)要(yào)求(qiú)，划给他一块可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反(fǎn)对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较(jiào)深入的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世(shì)的农业社会和农业思想模式(shì)产(chǎn)生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有当兵的人会不会那方面不行，当兵男是不是都精力旺盛“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒当兵的人会不会那方面不行，当兵男是不是都精力旺盛陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人的(de)政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤(xián)德的君主；虽(suī)然(rán)这样(yàng)，还没听到(dào)治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的(de)人被人统治；被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人(rén)的人被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这是天下(xià)一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代(dài)表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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