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　　“本来无一物，何处(chù)惹尘(chén)埃”意思是(shì)本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃。

　　这句话形容了世上本来就是空(kōng)的，看世间万物无(wú)不是(shì)一个空字(zì)，心本来就是空(kōng)的话，就无所(suǒ)谓抗拒(jù)外面的诱惑，任(rèn)何(hé)事物(wù)从心(xīn)而(ér)过，不(bù)留痕(hén)迹。

　　出自唐代六祖(zǔ)慧能(néng)所作(zuò)《菩提(tí)偈(jì)》。

　　全(quán)文： 菩提本(běn)无(wú)树，明镜亦非(fēi)台。

　　佛性(xìng)常(cháng)清净，何处(chù)有(yǒu)尘埃！身是菩提树，心为明镜台(tái)。

　　明镜本(běn)清(qīng)净，何处染尘埃！菩(pú)提本无树，明镜亦非台。

　　本来无(wú)一物，何(hé)处(chù)惹尘埃！菩提只向(xiàng)心觅，何劳向外求(qiú)玄？听说依此修(xiū)行，西方只(zhǐ)在(zài)目前！《菩提偈》是六祖慧能创作的诠释佛教教(jiào)义的诗偈，共有四首(shǒu)，载于《坛经》。

　　其中前两首偈是针对(duì)神秀(xiù)的(de)《无(wú)相偈》所作的，旨在说明“明镜”的清净；

　　第三首偈表明顿(dùn)悟之依据、解脱之(zhī)直道；

　　第四首着重讲修(xiū)行方法(fǎ)。

本来无一物，何必惹尘埃.是什(shén)么意思？全解

　　意(yì)思(sī)是本(běn)来就(jiù)没(méi)有什么东西，为什么一(yī)定要(yào)自寻烦恼呢。

　　出自——佛教(jiào)禅(chán)宗(zō银耳越黄越好还是越白越好，干银耳为什么越放越黄ng)六祖惠能大师《菩(pú)提偈》。

　　原文(wén)：菩(pú)提本塌(tā)亮辩无树，明镜(jìng)亦(yì)非台，本(běn)来无一物，何处(chù)惹尘埃。

　　译文：弟子就如同是菩提树，弟子(zi)的心灵就像一座(zuò)明(míng)亮的台(tái)镜。

　　要时(shí)时不断(duàn)地将(jiāng)它掸拂擦试(shì)，不让它被(bèi)尘垢污染障蔽了(le)光(guāng)明的键御本(běn)性。

　　扩(kuò)展资(zī)料：

　　背景故事(shì)：

　　这个是(shì)禅宗六祖(zǔ)惠(huì)能大师当年(nián)刚(gāng)入佛门(mén)修行(xíng)时，他的(de)师父出题让他们(men)写(xiě)一(yī)首偈语来阐(chǎn)述自(zì)己对佛法的(de)领悟，于是大师兄神秀说：“身是菩提树，心如明(míng)镜(jìng)台，时时(shí)勤拂拭，勿(wù)使惹尘埃。

　　”

　　慧(huì)能则(zé)对大师兄的观点提(tí)出了不同的感(gǎn)悟(wù)，他说：“菩提本无(wú)树，明镜亦非台，本来无(wú)一物，何处惹尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及境界上(shàng)来看，慧能的显然要高得(dé)多，所以最终慧能得到了师父的衣钵传授，称为禅宗第六代法脉传承(chéng)。

　　大(dà)师兄神秀的诗是这(zhè)样理(lǐ)解的：“身是菩提树，心(xīn)如明镜(jìng)台，时(shí)时勤拂拭，勿使惹尘埃(āi)”。

　　意思是：弟子就如同是(shì)菩提树(shù)，（释迦(jiā)牟尼佛当年(nián)在菩提(tí)树下(xià)觉悟），弟子的心灵就(jiù)象一(yī)座(zuò)明亮的台镜(jìng)，要(yào)时时不断地(dì)将银耳越黄越好还是越白越好，干银耳为什么越放越黄它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性（十年树(shù)木百年树(shù)人(rén)就是出(chū)于此）。

　　而(ér)慧能则这(zhè)样来(lái)解(jiě)释：“菩提本(běn)无树，明镜(jìng)亦非台，本来(lái)无(wú)一物，何(hé)处惹尘埃。

　　”意思是(shì)：菩(pú)提树不是菩提树，而是原(yuán)本比喻(yù)智慧(huì)的，明亮(liàng)的镜子(zi)本(běn)来就不是镜子，而是比喻清静的心的。

　　我们的心本来(lái)就(jiù)是团缺清静的，那里会染(rǎn)上什么尘(chén)埃呢?

　　二者(zhě)的(de)差异在(zài)于，神秀要(yào)借助具体的物(wù)体意(yì)象来表达自己感悟，而慧能则超越了神秀的境(jìng)界，不需(xū)要比喻，直接看到事物的本质了。

　　参考资(zī)料来源(yuán)：百度百科—菩提(tí)本无(wú)树

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