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文言文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译(yì)注(zhù)释(shì)，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人育(yù)。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也(yě)，恶(è)能治(zhì)国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农(nóng)学(xué)说(shuō)的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)损(sǔn)害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带(dài)着(zhe)天(tiān)下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是(shì)吃(chī)得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担(dān)忧(yōu)，派(pài)契做(zuò)司(sī)徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之(zhī)间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们(men)归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别(bié)人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下(xià)找到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言(yán)来(lái)形容！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费心思吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都里(lǐ)就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝张大大到底是什么来头絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(gé)不(bù)一致，是物品的(de)本性(xìng)决(jué)定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使(shǐ)天(tiān)下混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去(qù)做，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干弄虚(xū)作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国(guó)。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的(de)土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对(duì)物价(jià)方(fāng)面(miàn)有较(jiào)深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的(de)农(nóng)业社会和农业(yè)思(sī)想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子(zi)的思(sī)想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独(dú)可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于人者食(shí)人(rén)，治人(rén)者食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的(de)君主(zhǔ)；虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的(de)是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生张大大到底是什么来头绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具(jù)炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌(lù)碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为(wèi)什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造(zào)的(de)东(dōng)西都要具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路(lù)上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被人(rén)统治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的(de)人被人(rén)供养，这是天(tiān)下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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