起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒(lěi)土拼音(yīn)是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累(lèi)土的(de)意思，起于累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子物理中n与kg,g怎么换算的，物理的n和kg怎么转化》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆易泮，其(qí)微(wēi)易(yì)散(sàn)。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之行，始于(yú)足下(xià)。

　　译文：局面安定(dìng)时(shí)容易保持和维护(hù)，事变(biàn)没有出现迹象(xiàng)时容(róng)易图谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱(ruò)时(shí)容易(yì)消解(jiě)；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生以(yǐ)前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以(yǐ)前(qián)就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走出来(lái)的(de)。

　　老子依据他对人(rén)生的(de)体(tǐ)验和对万物(wù)的(de)洞察，指出(chū)“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是在事情快要成功(gōng)的时候失(shī)败了。

　　出现(xiàn)这种情况(kuàng)的原因是什么？老(lǎo)子(zi)认为(wèi)，主要(yào)原(yuán)因在(zài)于(yú)将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情初(chū)始(shǐ)时物理中n与kg,g怎么换算的，物理的n和kg怎么转化的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎(shèn)终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认(rèn)为，一个人应(yīng)发挥(huī)智能或技能的最(zuì)佳(jiā)状物理中n与kg,g怎么换算的，物理的n和kg怎么转化态，只有(yǒu)在心理(lǐ)平静的自然(rán)状态(tài)下才(cái)能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样(yàng)谨慎从事，就不会出现(xiàn)失败的事情了。

起于垒(lěi)土还是(shì)起(qǐ)于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自(zì)春秋时期(qī)老(lǎo)子(zi)道(dào)德经·第(dì)六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于(yú)累土；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一(yī)步开始走出(chū)来的。

　　该则表(biǎo)现了细(xì)微积(jī)累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏实付出，积(jī)极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子(zi)思想的(de)精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范(fàn)畴，是天地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则(zé)、常理层面有相通点，但(dàn)不同(tóng)于西(xī)方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天(tiān)地万物之始之(zhī)母，阴阳对立与统一是万物的本(běn)质体现，物(wù)极必反是万(wàn)物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自(zì)然(rán)的德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老(lǎo)子主张对内无为而治，不(bù)生事扰民(mín)，对外困笑和平共处，反(fǎn)对战(zhàn)争(zhēng)与暴力。

　　这(zhè)三(sān)个层面构(gòu)成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一(yī)书(shū)在结构上经由“物理至(zhì)哲学(xué)至伦理(lǐ)至政治”的逻辑层(céng)层(céng)递进，由自然之(zhī)道进入(rù)到伦理(lǐ)之(zhī)德，最(zuì)终归宿于(yú)对理(lǐ)想政治的(de)设想(xiǎng)与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然(rán)秩(zhì)序(xù)中找出通向(xiàng)理(lǐ)想社会秩序的光(guāng)明正道。

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