起于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土还(hái)是垒土拼音(yīn)是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其(qí)未兆易(yì)谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，蒙口是什么档次，蒙口是什么档次的牌子起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局(jú)面安(ān)定时容(róng)易保持和维护，事变没有出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时(shí)容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于(yú)细(xì)小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一(yī)步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万(wàn)物的洞察蒙口是什么档次，蒙口是什么档次的牌子，指出“民之从事(shì)，常(cháng)于几成而(ér)败之。

　　”许多人不能(néng)持之(zhī)以恒，总(zǒng)是在事情快(kuài)要成功的时候失败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因(yīn)是什么？老子认为，主要原因在于将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没(méi)有保持(chí)事情(qíng)初始时(shí)的那种热(rè)情，缺乏韧性(xìng)，如果能够(gòu)做到“慎(shèn)终如(rú)始，则(zé)无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应(yīng)发挥智(zhì)能或(huò)技能的最佳状(zhuàng)态(tài)，只有(yǒu)在心理平静的自然状态(tài)下才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像(xiàng)开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失(shī)败的事情了。

起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累土？

　　起于(yú)累(lèi)土。

　　出自春秋时(shí)期老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层(céng)之(zhī)台，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土；千(qiān)里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大(dà)树，生长于细(xì)小的萌芽；九层的(de)高台(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一(yī)步(bù)开始(shǐ)走出来(lái)的(de)。

　　该则表现(xiàn)了细微积(jī)累，认真(zhēn)踏实的重要性，激励人们踏实付出，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道(dào)德经》主题(tí)思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德(dé)经》中汪塌含(hán)老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天(tiān)地万(wàn)物(wù)生成的(de)动(dòng)力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相(xiāng)通点，但(dàn)不(bù)同(tóng)于(yú)西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨证的(de)反(fǎn)向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴阳对(duì)立与统一是万物的本质(zhì)体现，物极(jí)必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯(chún)朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦让、贵(guì)柔、守(shǒu)弱、淡泊等(děng)因循自然的(de)德性。

　　政治上(shàng)，老子(zi)主张对内(nèi)无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德(dé)经》的主题，同时也使得《道德(dé)经》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑(jí)层(céng)层递(dì)进，由自(zì)然之道进(jìn)入到伦理之德，最终归(guī)宿于(yú)对理想政治的(de)设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中(zhōng)找出通向理想社(shè)会秩序的光明正道。

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