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春(chūn)秋战国(guó)时期的(de)鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期那些(xiē)学(xué)者们(men)的普遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼谷子(zi)的主(zhǔ)要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于(yú)权谋策略及言谈辩(biàn)论(lùn)技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养(yǎng)神(shén)蓄(xù)锐(ruì)之道(dào)，用(yòng)以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何(hé)充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在的精神运用(yòng)于外(wài)，如何(hé)以内在的(de)心神(shén)去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权(quán)谋策(cè)略及言谈(tán)辩论之(zhī)技巧，其指导思想与儒家(jiā)所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者(zhě)对《鬼谷(gǔ)子》一书推(tuī)崇者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其(qí)实外交战术之得(dé)益与否，关系国家之(zhī)安危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策略(lüè)是(shì)否(fǒu)得(dé)当(dāng)，则关系到经济上(shàng)之(zhī)成败得失(shī)。

　　即使在日常(cháng)生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不(bù)烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国相印，统领六国(guó)共同抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人？

　　春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有(yǒu)三(sān)国时(shí)期(qī)的史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子(zi)》一修行靠个人的上一句是什么意思，修行靠个人下一句书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋时期(qī)那些学者(zhě)们(men)的普遍(biàn)认(rèn)可(kě)。

　　根据史料可(kě)知(zhī)，鬼谷子曾(céng)经(jīng)云游华夏各地(dì)，在很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕西的(de)泾阳、 三(sān)原(yuán)县，河(hé)南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大(dà)庸(yōng)，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍(pāi)局江的宁(níng)波，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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