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本(běn)来无一物何处惹尘埃什么意思爱情，本来无一物,何(hé)处(chù)惹尘埃什么意(yì)思类似的诗句

　　“本来无一物，何处惹尘埃”意(yì)思是(shì)本来就是四大皆(jiē)空(kōng)，到哪(nǎ)里(lǐ)染上尘(chén)埃(āi)。

　　这句(jù)话(huà)形容了世(shì)上本来(lái)就是空(kōng)的，看世间万物无(wú)不是(shì)一个空字，心本来就(jiù)是空的话，就无(wú)所谓抗(kàng)拒(jù)外(wài)面的诱惑(huò)，任何事(shì)物(wù)从心而(ér)过，小小心意,不成敬意请笑纳，小小心意 不成敬意是什么意思不留(liú)痕迹。

　　出(chū)自唐代六祖慧(huì)能所作《菩提偈》。

　　全文： 菩提本无(wú)树，明镜亦非(fēi)台。

　　佛性常(cháng)清净，何处(chù)有(yǒu)尘埃！身是菩(pú)提树，心为明镜台(tái)。

　　明镜本清(qīng)净，何处(chù)染尘(chén)埃！菩提本无树(shù)，明镜亦非台(tái)。

　　本来无(wú)一物，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳(láo)向外求玄？听(tīng)说依(yī)此修行，西方只在目前！《菩(pú)提偈》是六祖慧能创作的诠释(shì)佛教教义的诗偈，共有四首(shǒu)，载于《坛(tán)经》。

　　其中前两首偈(jì)是针对(duì)神秀(xiù)的(de)《无(wú)相偈》所作的，旨在说明“明(míng)镜”的清(qīng)净；

　　第三首(shǒu)偈表明顿悟(wù)之依据(jù)、解(jiě)脱之(zhī)直道；

　　第四首着(zhe)重讲修(xiū)行(xíng)方法(fǎ)。

本(běn)来(lái)无(wú)一(yī)物(wù)，何必惹尘埃.是什么意思？全(quán)解

　　意思是本来(lái)就(jiù)没有什么(me)东西，为什么一定要自寻烦(fán)恼呢。

　　出自——佛教禅宗六祖惠能(néng)大师《菩提偈》。

　　原(yuán)文：菩提(tí)本塌亮辩无树，明(míng)镜(jìng)亦非台(tái)，本来无一物，何处(chù)惹尘埃。

　　译文：弟子就如同(tóng)是菩提树，弟子(zi)的心(xīn)灵就像一座(zuò)明亮的(de)台镜(jìng)。

　　要时(shí)时不断(duàn)地将(jiāng)它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障(zhàng)蔽了光(guāng)明的键(jiàn)御本性。

　　扩展(zhǎn)资料：

　　背(bèi)景故事：

　　这个是禅宗(zōng)六祖惠能大师当年刚(gāng)入佛(fú)门修行时，他的师父出题让他们写一首(shǒu)偈(jì)语来阐述自己对佛法的领悟(wù)，于是大师兄神秀说：“身是菩提树(shù)，心如(rú)明镜台(tái)，时时勤拂(fú)拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大师兄的观点(diǎn)提出了不同的感悟，他(tā)说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来(lái)无一物，何处惹尘(chén)埃。

　　”

　　从佛法的修为(wèi)及境界上来(lái)看，慧能的显然要高得多，所以最终慧能得到了师父的衣钵传授，称为禅(chán)宗第(dì)六代法脉(mài)传承。

　　大(dà)师兄神秀的诗是这样(yàng)理解(jiě)的(de)：“身是(shì)菩提树，心(xīn)如明(míng)镜台，时时勤拂拭，勿使惹(rě)尘埃”。

　　意(yì)思是(shì)：弟(dì)子(zi)就如同是菩提(tí)树，（释迦牟尼(ní)佛当年在(zài)菩提树下觉悟），弟子的心灵(líng)就象一座(zuò)明亮的台镜，要(yào)时时不断(duàn)地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽(bì)了(le)光明的本(běn)性（十年树木百(bǎi)年(nián)树人就是出于此）。

　　而慧能则(zé)这样来解释(shì)：“菩提本无树，明镜(jìng)亦(yì)非(fēi)台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”意思是：菩提(tí)树不是菩提树(shù)，而(ér)是原(yuán)本比喻智慧(huì)的，明亮的(de)镜子本来就不是镜子，而是比喻清静(jìng)的心的(de)。

　　我们(men)的心本来就是团缺清静的，那里会染上什么尘埃(āi)呢(ne)?

　　二(èr)者的差异(yì)在于，神秀(xiù)要(yào)借助具体的物体意象来(lái)表达自(zì)己感悟，而慧能(néng)则超越了(le)神秀的境(jìng)界，不需要(yào)比喻，直接(jiē)看到(dào)事(shì)物(wù)的本质(zhì)了(le)。

　　参考资料来源：百(bǎi)度百科—菩提本(běn)无树

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