这一章(zhāng)表达了老子(zi)的政治思(sī)想。

　　文中所(suǒ)讲的“圣人”，是(shì)老子抱(bào)负中的(de)执政者。

　　老子以为，抱负的执政(zhèng)者没有(yǒu)私心，以大众之心为(wèi)心，使人人守信、向善。

　　老子把以“道”治全(quán)国的期望寄予给一个(gè)抱(bào)负的“圣(shèng)人”，在他的管理下，人人(rén)都回复到婴儿般纯真的状(zhuàng)况，以(yǐ)养以长自(zì)己(jǐ)。

　　这种见地是有前进含义(yì)的。

　　本章从(cóng)文(wén)字上和内(nèi)容上(shàng)看，都是紧接(jiē)前一(yī)章的问题，深(shēn)化进行剖析证明的(de)。

善(shàn)者吾善(shàn)之(zhī)，不善者吾(wú)亦善之，德善.是什么意思(sī)

　　意思是仁慈的人我善待他，不仁(rén)慈的人我也善(shàn)待他，所(suǒ)以一个(gè)年代的品德就同归于仁慈了。

　　守信的人我信赖他，不守信的人我也信赖他，这样一(yī)个年代(dài)的品德将同归(guī)于诚信了。

　　这句话(huà)出自老(lǎo)子的《品德经》。

　　原文(wén)：

　　圣人无常心，以大众(zhòng)心为心。

　　善者吾善之，不(bù)善(shàn)者吾亦善之，德善。

　　信者(zhě)吾(wú)信之，不信(xìn)者吾亦信之(zhī)，德信。

　　圣人在(zài)全国，歙歙焉为全(quán)国浑(hún)其心。

　　大众(zhòng)皆注其耳目，圣人皆(jiē)孩之(zhī)。

　　译文：

　　圣人永久没有自私的心，总(zǒng)是以(yǐ)大众的(de)心(xīn)作为自己的(de)心。

　　仁(rén)慈(cí)的人自己就会善待他，不仁慈的人自(zì)己(jǐ)也(yě)会善待他，所以(yǐ)一个(gè)年代的品德就同(tóng)归于仁(rén)慈二(èr)字了。

　　守(shǒu)信的人我信赖(lài)他，不守信的人我也信赖他(tā)，这(zhè)样一个年代(dài)的品德就(jiù)会同归于诚信二字了。

　　得道的圣人(rén)管理全国，收敛个人的私欲成见，可以和全(quán)国的老大众心(xīn)意相通。

　　大众都专心于他们所说的话(huà)，留(liú)意(yì)他们(men)所看(kàn)到的事卖链物，圣人(rén)的一言一行迟配高使大(dà)众(zhòng)都康复(fù)到婴儿般的憨厚天然(rán)状况。

　　扩展材料(liào)：码尺(chǐ)

　　《品德(dé)经》，春秋(qiū)时期老(lǎo)子（李耳(ěr)）的(de)哲学作品，又(yòu)称《品德真(zhēn)经》、《老子》、《五(wǔ)千言》、《老(lǎo)子(zi)五千(qiān)文》，是我国(guó)古代先秦(qín)诸子分(fēn)居前(qián)的一部作品，是道(dào)家哲学思(sī)想的重要来(lái)历(lì)。

　　《品德经》文本以(yǐ)哲学含义之“品德”为纲宗，论(lù三字经中苟不教性乃迁是什么意思，苟不教性乃迁的下一句n)说(shuō)修(xiū)身、治国、用兵、养生(shēng)之道，而多以政治(zhì)为旨归，乃所谓“内圣(shèng)外(wài)王”之学，辞意艰深，包容渊博，被誉为万经之王。

　　内容包括哲学(xué)、伦理学、政治学、军事学等许多学科，被后(hòu)人尊奉为治国、齐家、修(xiū)身(shēn)、为学(xué)的宝典。

　　它对我(wǒ)国的哲学、科学、政(zhèng)治、宗教等产(chǎn)生了深(shēn)远(yuǎn)的影(yǐng)响，表现了古(gǔ)代我国人的一种世(shì)界观和人(rén)生观。

　　参考材料来历：百(bǎi)度百(bǎi)科——《品(pǐn)德(dé)经(jīng)·善(shàn)者吾善》

　　参考材料来历：百度百科——《老子》

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