起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土的意思，起于累(lèi)土还是(shì)垒土(tǔ)拼(pīn)音(yīn)

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出(chū)自(zì)《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其(qí)安(ān)易(yì)持，其未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其(qí)脆(cuì)易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累(lè十斋日是哪几天，十斋日是哪几天是农历i)土(tǔ)；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容(róng)易保持和维护，事变(biàn)没有出现(xiàn)迹象时(shí)容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时(shí)容易散失(shī)；

　　做事情要(yào)在它尚未发生(shēng)以前(qián)就(jiù)处理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理(lǐ)国政(zhèng)，要在祸(huò)乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的(de)。

　　老子依据(jù)他对(duì)人生的体验和对万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常(cháng)于几成(chéng)而败(bài)之。

　　”许(xǔ)多人不能(néng)持(chí)之以(yǐ)恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出(chū)现这种情况的(de)原因是什么？老子(zi)认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈(xiè)怠，没(méi)有(yǒu)保持事情初始(shǐ)时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终(zhōng)如始，则无(wú)败(bài)事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智能或(huò)技能的最佳状态，只有在(zài)心理平静的自然状态下(xià)才能做(zuò)到(dào)。

　　总之，在最后关(guān)头要像开始的时(shí)候那样谨慎从事，就不会出现失(shī)败的事情了(le)。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子(zi)道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；九层之台，起于累土；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长于细小的(de)萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；千里的远行(xíng)，是从脚下第一步(bù)开始走出来的(de)。

　　该(gāi)则表现(xiàn)了细微积累，认真踏实(shí)的重要性(xìng)，激励人们踏(tà)实付(fù)出，积极行(xíng)动。

　　《道德(dé)经》主题思(sī)想：

　　“道(dào)法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思想的(de)精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念范畴(chóu)，是天地万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证的反向转化(huà)之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始(shǐ)之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的本(běn)质体现，物极(jí)必(bì)反(fǎn)是万(wàn)物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内无为而(ér)治，不生事扰民，对外(wài)困笑和平(píng)共处，反(fǎn)对战(zhàn)争与暴(bào)力。

　　这(zhè)三个层面构(gòu)成(chéng)了(le)《道德经》的主题，同时(shí)也使得《道德经》一(yī)书在结构上(shàng)经由“物理(lǐ)至哲(zhé)学至伦理至政(zhèng)治”的逻(luó)辑层层递(dì)进，由(yóu)自然之道(dào)进入(rù)到(dào)伦(lún)理之(zhī)德(dé)，最终(zhōng)归宿于对理想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出(chū)通向理想社会(huì)秩序的光(guāng)明(míng)正道。

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