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起(qǐ)于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累土还(hái)是(shì)垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文(wén)节选：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微(wēi)易散。

　　为(wèi)之于(yú)未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于(yú)累土；

　　千(qiān)里之行(xíng)，始于(yú)足下(xià)。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出(chū)现迹象时容易(yì)图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细(xì)微时容易散失(shī)；

　　做事(shì)情要(yào)在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要(yào)在祸乱没有产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的(de)大(dà)树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层的高(gāo)台(tái)，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验和对万物的洞察，指出(chū)“民(mín)之从事(shì)，常于几成(chéng)而(ér)败(bài)之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是(shì)在事情快(kuài)要成功的时(shí)候(hòu)失败了。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什么？老子认为，主要原因(yīn)在于将(jiāng)成(chéng)之时，人们(men)苹果x多重不够谨慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情初(chū)始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个人应发挥智能或(huò)技能(néng)的最佳状态，只有在(zài)心(xīn)理平静的自(zì)然状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后苹果x多重关头要像开始的时候那样(yàng)谨慎从(cóng)事，就(jiù)不会出现失(shī)败的事情了。

起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春(chūn)秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于(yú)每(měi)一堆(duī)泥(ní)土；千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出(chū)来(lái)的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认(rèn)真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中(zhōng)汪(wāng)塌含(hán)老子(zi)思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》苹果x多重中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领(lǐng)域的发(fā)展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层面有(yǒu)相通点，但不同(tóng)于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法(fǎ)自(zì)然之道，在辨(biàn)证的反向(xiàng)转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对(duì)立与统一是万物的(de)本质体现，物极必反是万物(wù)演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主(zhǔ)张纯朴、无私(sī)、清(qīng)静、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等(děng)因循自(zì)然的德性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子主张对内(nèi)无为而治，不(bù)生事扰民，对外困笑和平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时(shí)也使得(dé)《道德经(jīng)》一书在结构上(shàng)经由“物(wù)理至哲(zhé)学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层层递进，由自(zì)然之(zhī)道进入到(dào)伦(lún)理之德(dé)，最终归宿于对理(lǐ)想政治的设想与治理之道。

　　也就是(shì)从自(zì)然(rán)秩(zhì)序中找出通(tōng)向理想社(shè)会秩序(xù)的(de)光明正道。

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