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孙权劝学中的(de)古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子(zi)博学而日参(cān)省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却(què)比(bǐ)水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得(dé)合(h中考考几科,总分多少分，中考一般各科考多少分é)乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为(wèi)经过(guò)加(jiā)工使(shǐ)它(tā)成(chéng)为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经(jīng)辅具加(jiā)工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失(shī)了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的(de)第(dì)一(yī)句，也是整个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社(shè)会(huì)政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他(tā)在著(zhù)作中首先(xiān)提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之(zhī)口提(tí)出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习的(de)人受(shòu)到(dào)很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明了(le)中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个(gè)具体问(wèn)题，而且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些(xiē)相反相(xiāng)成的(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这(zhè)就(jiù中考考几科,总分多少分，中考一般各科考多少分)表明，“积”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果(guǒ)是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步(bù)形成，历史经(jīng)历(lì)着划时代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对(duì)当(dāng)时的社会变革发表各(gè)自的(de)主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家(jiā)等不(bù)同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国(guó)末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊(zūn)称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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