文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释是本(běn)文整(zhěng)理了《许行》原文以(yǐ)及(jí)翻译和(hé)文中人物简介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三(sān)过其(qí)门而(ér)不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童(tóng)适市(shì)，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西(xī)而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓(xìng)耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的(de)道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫回族女人为什么离婚少妇之间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济(jì)他们(men)，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这(zhè)样担(dān)忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天(tiān)下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不(bù)能用语言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物(wù)品的本(běn)性(xìng)决(jué)定的(de)。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等同起(qǐ)来，这是使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价钱(qián)，人(rén)们难(nán)道会(huì)去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是(shì)彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心是反对(duì)不(bù)劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业(yè)生(shēng)产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货(huò)物交换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想模式产生了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说(shuō)字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自(zì回族女人为什么离婚少)楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告(gào)文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国(guó)可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受(shòu)一(yī)处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他(tā)们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力(lì)的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹(zōu)城(chéng)）人(rén)。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)著(zhù)名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提(tí)出(chū)民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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