生乎(hū)吾前(qián)其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾(wú)前其闻道也固先(xiān)乎吾翻译成现(xiàn)代汉(hàn)语(yǔ)是这句话的意(yì)思为生在(zài)我(wǒ)前面，他懂得道(dào)理本来就早(zǎo)于我的。

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生乎吾(wú)前其闻道也固先乎吾(wú)翻译句式，生(shēng)乎吾(wú)前其闻(wén)道也固(gù)先(xiān)乎吾翻译成现代汉语(yǔ)

　　出(chū)自韩愈的《师说》，本文中，小编整(zhěng)理了这篇文言文的相(xiāng)关(guān)知(zhī)识，快来看看(kàn)吧！

　　《师说》大约是作者于贞元十七年至(zhì)十八年(nián)（公元801—公元802年(nián)），在京任国子(zi)监四门博士时所(suǒ)作(zuò)。

　　作者到(dào)国子监(jiān)上任后，发现科场(chǎng)黑暗，朝(cháo)政腐败(bài)，吏制弊端(duān)重重，当时的(de)上层(céng)社会，看不起教书之(zhī)人。

　　在士大夫阶层(céng)中存(cún)在着(zhe)既(jì)不愿(yuàn)求(qiú)师(shī)，又(yòu)“羞于为(wèi)师”的观念。

　　作者借用回答(dá)李(lǐ)蟠的提问(wèn)撰(zhuàn)写这篇(piān)文章，以(yǐ)澄清人(rén)们在“求师”和“为师”上(shàng)的模糊(hú)认识。

　　《师说》大约是作者(zhě)于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博(bó)士时(shí)所作(zuò)。

　　作(zuò)者到国子监(jiān)上任后，发现科场黑(hēi)暗(àn)，朝政腐败，吏制弊(bì)端重重，当时(shí)的(de)上(shàng)层(céng)社会，看不起教书(shū)之(zhī)人。

　　在士大夫(fū)阶(jiē)层中存(cún)在着(zhe)既不愿求师(shī)，又“羞于为师(shī)”的观念。

　　作(zuò)者借(木梳子是桃木好还是檀木好，木梳子是桃木好还是檀木好呢jiè)用回答李蟠的(de)提问撰写这(zhè)篇文章，以澄清人(rén)们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

生乎吾(wú)前其闻道也固先乎吾(wú)是(shì)什么句式

　　“生乎(hū)吾前，其闻道也固先(xiān)乎(hū)吾(wú)”这句话(huà)中有两处介宾结(jié)构状语后置(zhì)。

　　1、生乎吾前：在我之(zhī)前出生。

　　将“带郑(zhèng)乎吾(wú)前（在我之前）”这(zhè)个(gè)状语(yǔ)放在(zài)谓语动词“生（出生）”的后(hòu)面，是(shì)文言文常见的“状语余行局后置(zhì)”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样是将(jiāng)“乎吾(wú)（比我）”这个状语放(fàng)在(zài)谓语形(xíng)容词“先(xiān)（早(zǎo)）”的后面。

　　文言(yán)文(wén)的(de)状(zhuàng)语并不是一定要后置的，但是，有一种状(zhuàng)语必(bì)定(dìng)后置，那就是介宾结构作状语(yǔ)。

　　我们知道(dào)，状语是(shì)用来修(xiū)饰、限(xiàn)制谓语动词(cí)或形(xíng)容词的(de)，表示谓语中心词(cí)的状态(tài)、方(fāng)式(shì)、时间、处所或(huò)程(chéng)度。

　　表示(shì)状态、程(chéng)度时，一般不需(xū)要用(yòng)介词“介入”某个(gè)对(duì)象，如“强烈地”、“高兴(xīng)地”就可以。

　　但表示方式、时间、处所时，往往需(xū)要用介(jiè)词来引(yǐn)入(rù)对象，如“在(zài)哪里”、“于哪(nǎ)天”、“用什么”。

　　其(qí)中的“木梳子是桃木好还是檀木好，木梳子是桃木好还是檀木好呢在”、“于”、“用”是介词，后面是介(jiè)词引入(rù)的对象，属于介词的(de)宾语。

　　竖(shù)让这样的结(jié)构叫“介宾结构”。

　　文言文(wén)凡是介(jiè)宾结构都(dōu)要放在谓语中心词的后(hòu)面。

　　如“在市场上买的”，表述为“购于市”；“用道(dào)理劝说他”，表述为“晓之(zhī)以理”。

　　乎，作介词时，意(yì)义相当于：于、在(zài)。

　　其实，现代汉语也(yě)有状语后(hòu)置的情况，例如问题中的例子(zi)，也可(kě)以说成“生在我(wǒ)之前”；“早于我(wǒ)”。

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