恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心(xīn)是(shì)仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端的。

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恻隐之心仁之端也的(de)意(yì)思(sī)10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是同情(qíng)心是(shì)仁(rén)的开端(duān)，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心说的(de)内容，孟(mèng)子认为人性本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍(rěn)人之(zhī)心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也(yě)；

　　是(shì)非之(zhī)心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端而(ér)自谓(wèi)不能(néng)者，自贼(zéi)者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的(de)治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君(jūn)心(xīn)之(zhī)非，民为贵(guì)社稷次之君为(wèi)轻）和政治行动，成(chéng)书(shū)大约在战国中期(qī)，属儒家经典(diǎn)著作(zuò)。

　　其学说出发(fā)点为(wèi)性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学(xué)》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁(rén)之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思大家真的都放不进脉动瓶口吗，一般进得去脉动瓶口吗(sī)是：同情心就(jiù)是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲学里，人性(xìng)本善且拥有四种(zhǒng)天生就(jiù)有的(de)本心，即恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心、辞让之(zhī)心(xīn)、是非之(zhī)心(xīn)。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道(dào)启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)。

　　先(xiān)王有不忍人之(zhī)心，斯有(yǒu)不忍人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不忍人(rén)之心(xīn)，行不忍人之政(zhèng)，治天(tiān)下(xià)可运(yùn)之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)者，今人(rén)乍(zhà)见孺(rú)子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子(zi)之父母也，非所以(yǐ)要誉(yù)于乡 党(dǎng)朋友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由是观(guān)之，无(wú)恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之(zhī)心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端(duān)也;是非之(zhī)心，智(zhì)陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺大家真的都放不进脉动瓶口吗，一般进得去脉动瓶口吗迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四(sì)端(duān)而自(zì)谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者(zhě)也(yě);谓其君不能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣，若火(huǒ)之(zhī)始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四(sì)海;苟(gǒu)不充之，不足以事(shì)父母(mǔ)。

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