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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊(yuān)领略的意思博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学(xué)而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了(le)，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加工(gōng)使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具加工(gōng)就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而(ér)且(qiě)行为没有(yǒu)过(guò)失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以他(tā)把自己的(de)见解，通过“君子(zi)”之(zhī)口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出(chū)了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地(dì)引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日之(zhī)我(wǒ)，学(xué)生也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻(kè)有力地说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草的开头(tóu)、结(jié)尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又(yòu)采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对(duì)照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不(bù)但用了(le)一些并列的比喻，也用(yòng)了(le)好(hǎo)些相反相成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连(lián)一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所(suǒ)产(chǎn)生的(de)效果是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的(de)立(lì)场和角度(dù)出发，对当时的(de)社(shè)会变革发表各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等(děng)不(bù)同的(de)派(pài)别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自(zì)然界的存在不以人(rén)的意(yì)志为转(zhuǎn)移(yí)，但人(rén)们(men)可以(yǐ)用主(zhǔ)观(guān)努力(lì)去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前(qián)238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古今(jīn)异(yì)义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见领略的意思

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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