起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土的意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子》第(dì)六十四章。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面(miàn)安定时(shí)容(róng)易保持和维护，事变没有出现(xiàn)迹(jì)象时容易(yì)图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解(jiě)；

　　事(shì)物细微时容易散失(shī)；

　　做(zuò)事情(qíng)要在它(tā)尚(shàng)未发生(shēng)以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱(luàn)没有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱的(de)大(dà)树，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一(yī)堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第(dì)一步开始走出来的。

　　老子依据他(tā)对(duì)人(rén)生(shēng)的体验和对万物的洞(dòng)察(chá)，指出“民之从(cóng)事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持(chí)之以恒，总是在事情快要(yào)成功的时(shí)候失败了。

　　出现(xiàn)这(zhè)种情况的原因(yīn)是什(shén)么(me)？老子认为，主要原因(yīn)在于将成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈(xiè)怠，没有保持事情初始(shǐ)时的那(nà)种热情，缺乏韧(rèn)性，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子(zi)认为，一个人(rén)应发挥智能或技能的(de)最佳(jiā)状态，只(zhǐ)有在心理平静的(de)自然状(zhuàng)态下才能做(zuò)到。

　　总之，在(zài)最(zuì)后关头要像开始的(de)时候那样谨慎从(cóng)事，就(jiù)不会出现失败(bài)的事情(qíng)了。

起于(yú)垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经(jīng)·第六十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫(háo)末；九层之台，起于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数(shù)足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的大树(shù)，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽；九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏(tà)实的重要性，激(jī)励人们踏(tà)实付(fù)出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自然”是《道(dào)德经》中(zhōng)汪塌含(hán)老子(zi)思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万物生(shēng)成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层(cé此非彼是什么意思，此 非彼 是什么意思怎么读ng)面有相(xiāng)通(tōng)点，但不(bù)同(tóng)于西(xī)方自然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法自然之(zhī)道，在辨证的反向转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲(zhé)学上，“道(dào)”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳(yáng)对立与统一是万物的本质体现(xiàn)，物极(jí)必反是万物(wù)演化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循(xún)自然的(de)德性(xìng)。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为(wèi)而治，不生(shēng)事扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反对(duì)战争(zhēng)与暴(bào)力。

　　这三个(gè)层面构(gòu)成了《道德(dé)经(jīng)》的(de)主题，同时也使得《道(dào)德经(jīng)》一书在结构(gòu)上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然之道进(jìn)入到伦(lún)理之德，最终归宿于对理(lǐ)想(xiǎng)政治的(de)设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是(shì)从自然(rán)秩序中(zhōng)找出通向(xiàng)理想社会秩序的(de)光明正道。

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