将这两种心态用于党员干部身上，则要求(qiú)党员干(gàn)部但干实事，莫问前(qián)程。

《增广贤文》介绍

　　《增广贤文(wén)》的内容(róng)大(dà)致(zhì)有这(zhè)样几个方面(miàn)：一(yī)是(shì)谈人及人际关(guān)系，二是谈(tán)命运，三(sān)是谈如(rú)何处世，四是表(biǎo)达对读书的(de)看(kàn)法。

　　在《增广贤文(wén)》描述的(de)世界里，人(rén)是(shì)虚(xū)伪(wěi)的，人们为(wèi)了(le)一己之(zhī)私变化无常，嫌(xián)贫爱富，趋炎(yán)附势，从(cóng)而使(shǐ)世(shì)界布(bù)满(mǎn)了陷阱(jǐng)和危(wēi)机(jī)。

　　文中有很多强调命运和报应(yīng)的内容，认为人的一(yī)切都是(shì)命运(yùn)安排的，人应(yīng)行善(shàn)，才会有好的际(jì)遇。

　　《增广贤文》有大(dà)量篇幅叙(xù)述如何待(dài)人接物，这部(bù)分内容是全文的核心。

　　文中对忍让多(duō)有描述，认(rèn)为(wèi)忍(rěn)让(ràng)是(shì)消除烦恼祸患的方法。

　　在(zài)主(zhǔ)张自我(wǒ)保护、谨慎忍(rěn)让的同时，也强(qiáng)调人(rén)的主观(guān)能动性，认(rèn)为这(zhè)是做事(shì)的原则(zé)。

　　文(wén)中也不乏劝人向善(shàn)害人之心不可有(yǒu)，防人之心不可无。

　　《增(zēng)广贤文》强调(diào)了读书的(de)重(zhòng)要、孝义的可贵(guì)，这些观(guān)点体现了(le)正统的儒家精(jīng)神。

　　但也正是由于这种(zhǒng)庞(páng)杂(zá)，不同思想(xiǎng)的人(rén)都(dōu)可以从中看(kàn)到自己认可的格言(yán)，使之具有了广泛的代表性。

作品评价

　　一(yī)定的文化是一定(dìng)的社会政(zhèng)治经济在观念形态上的反映，《增广贤文》也不例外(wài)。

　　由于(yú)时代和历史的(de)局限(xiàn)，必然打上那个(gè)时代的(de)印(yìn)记。

　　不少(shǎo)内(nèi)容反映(yìng)了封建(jiàn)伦理(lǐ)和道德观念(niàn)，甚至(zhì)带有明显的封(fēng)建迷信、宿命论的(de)色彩；有的内容以(yǐ)个人为(wèi)中心(xīn)，反映了当时(shí)及时下(xià)人们普遍存在的(de)自私自(zì)利(lì)、损人利(lì)己的思想；有的反(fǎn)映了在当(dāng)时(shí)乃至当今社会制(zhì)度下(xià)小市民阶(jiē)层得过且过、畏缩苟安(ān)的心理和(hé)避祸厌(yàn)世的(de)消极人(rén)生哲(zhé)学；有(yǒu)的在当时社会(huì)不失为对社(shè)会现象的正确反映，今天已失去了借鉴的意义；还有一(yī)些内(nèi)容含义(yì)比较模糊，或(huò)者只有片面(miàn)的真理性，如果不做正确的理解，就会变成错(cuò)误(wù)的东西。

　　这(zhè)些都(dōu)是不符合时代(dài)精神的(de)，我们要在阅(yuè)读时采取(qǔ)批(pī)判的态度，明察扬弃，批(pī)判继承(chéng)，吸取其有(yǒu)营养的成(chéng)分(fēn)，古为今(jīn)用(yòng)。

莫(mò)问(wèn)前程的上一句是什(shén)么

    　1、莫问(wèn)前程的前一句是但行好(hǎo)事。

　　但行好(hǎo)事，莫问前(qián)程的意思(sī)是(shì)自身要多做义举，做好当下。

　　行善不但是一个(gè)人道德品(pǐn)质高尚的表现，更(gèng)是为自己和家(jiā)人积德。

　　所以只管去做好事，不要问(wèn)做了好事(shì)会给(gěi)自己带来什么(me)利益，因为善有(yǒu)善报。

　　2、这句话出自明代的《增广贤文》，原文(wén)是：但行好事，莫问(wèn)前程。

　　钝鸟先(xiān)飞，大器(qì)晚成。

　　一年之(zhī)计在(zài)于春，一(yī)日之计在于寅。

　　一家(jiā)之(zhī)计(jì)在于和，一(yī)生(shēng)之(zhī)计在于勤。

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