春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是(shì)战国是春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一(yī)说(shuō)是战国魏(wèi)国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春(chūn)秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪里人的(de)只有(yǒu)三国时(shí)期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要(yào)著作(zuò)有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明(míng)如(rú)何充实(shí)意志，涵养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的精(jīng)神运用于外，如何以内(nèi)在的心神去(qù)处(chù)理外在的(de)事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋(móu)策略及言(yán)谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义道德(dé)大相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇(chóng)者甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与(yǔ)否，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈判与竞争之策略是否得当(dāng)，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关(guān)系到一人之处世为人之(zhī)得体与否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦凭其三寸不(bù)烂之(zhī)舌，合纵(zòng)六国，配六(liù)国相(xiāng)印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺地（河北临(lín)漳）人(rén)；一(yī)说陈(chén)国(guó)郸城（河南(nán)郸城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他(tā)在(zài)《鬼谷子(zi)》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　根据史料(liào)可知(zhī)，鬼谷子(zi)曾经云游(yóu)华(huá)夏(xià)各(gè)地，在很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东的(de)蒙(méng)阴，湖南(nán)的大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈密(mì)。

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