黄(huáng)沙(shā)百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国(guó)家(jiā)的(de)生存安危是每个国王，和部(bù)署，子民(mín)所关心之事。

当(dāng)国与国之(zhī)间发(fā)生战争(zhēng)，小(xiǎo)国的安危就显(xiǎn)得至关重(zhòng)要，大国(guó)吞并(bìng)小(xiǎo)国，而强(qiáng)等(děng)国家的野心只(zhǐ)能持(chí)续不断地发挥野心(xīn)和挑战，直到(dào)平息(xī)。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡(xī)金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁，随之他们请求加入(rù)中(zhōng)国149次，但是(shì)被拒(jù)绝后，依旧在自家大楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话(huà)说，弱(ruò)国无外(wài)交(jiāo)。面(miàn)对(duì)强国的吞(tūn)并，只能对外求救。

但(dàn)是(shì)某种程度上，19世纪后期，国家局势动(dòng)荡(dàng)不(bù)安，我国(guó)也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这个国家最早在清朝是一个(gè)藩属国，它(tā)坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气(qì)候，非常适合农作物(wù)生长。

由(yóu)于平均(jūn)海拔高(gāo)达1500米，接(jiē)壤(rǎng)于印度，而印度又在清(qīng)王朝灭亡(wáng)后被英国霸占，锡金也就随之沦为(wèi)英国的附属品。

作为(wèi)一个(gè)南亚的小国，锡金也有着丰(fēng)富的(de)宗教和人文(wén)历(lì)史。这起源于一个神(shén)话传说。一个有着浓厚佛学思想的神(shén)人(rén)——拉宗成(chéng)布，他被(bèi)人(rén)们(men)评价为聪(cōng)慧(huì)，和善辩(biàn)的。

由于当地人(rén)们都受到他的佛学传播，而他又将目光放回了锡(xī)金王(wáng)国，决定在(zài)那里传(chuán)播更多的佛法(fǎ)。

位于(yú)尼布尔边(biān)缘的小(xiǎo)国(guó)，一直(zhí)有(yǒu)着丰厚的佛学思(sī)想，但是真(zhēn)正被引(yǐn)入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在他的身上能够看到人与自然(rán)合(hé)一的大道。

而(ér)来到锡金传法的拉(lā)宗成布，也心(xīn)甘情愿将牧羊人(rén)彭措视为锡(xī)金的国王。然而(ér)锡金(jīn)这(zhè)个小国只存在了百年，就(jiù)消失在世(shì)界地(dì)图上(shàng)。

一个国(guó)家的毁灭(miè)原因有很多(duō)，一个明君可(kě)以有贤德的管理，但不能除却地理位置和大局势的影(yǐng)响，正(zhèng)所(suǒ)谓天时(shí)不(bù)如地利，地利不如人和，若时机丧失(shī)，那么小国(guó)被灭(miè)亡也是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌(mò)路(lù)时，红颜(yán)也(yě)有衰(shuāi)老时(shí)，而当锡金最初的建国者彭(péng)措，看到往(wǎng)后国(guó)家灭(miè)亡的(de)结(jié)局时，不知他(tā)是否能(néng)够预测到。

百年小(xiǎo)国(guó)的(de)消亡正所(suǒ)谓屠(tú)龙少年(nián)者终成恶(è)龙，印度从英国处摆脱殖(zhí)民地身(shēn)份后(hòu)，他(tā)开始对锡(xī)金(jīn)展开了行动。

正是(shì)因为锡金有着丰富的资源，又占据着重要的(de)地理位(wèi)置，才会让它成为一个唾手可得的羊肉(ròu)。

由于英国将权利交于印度，印度刚好(hǎo)不想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还打算占(zhàn)据锡金的国土，选择印度人来当国(guó)王。

这样(yàng)的经历想必是屈辱的，但是锡(xī)金(jīn)毫无办(bàn)法，毕竟(jìng)有英国大国的牵制(zhì)，他只能签订(dìng)下和(hé)平条约(yuē)，被印度管(guǎn)理国内的(de)资源，诸如外(wài)交，经济，等一(yī)系列权(quán)利(lì)。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人民的士(shì)气和风气都受到了损害(hài)。1975年(nián)的锡金，总(zǒng)算不堪重(zhòng)负，被印度的军队控制，而国王也成为傀(guī)儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之德草，草上(shàng)之风必偃。

而一个国家的(de)风气也与执政者(zhě)息息相关，最初(chū)以佛学文化建立(lì)锡(xī)金的彭措(cuò)，他虽然安闲自在(zài)，人民也(yě)皈(guī)依安乐(lè)。

但(dàn)是(shì)后代的传承之后，锡金小(xiǎo)国还是(shì)抵(dǐ)不过外界(jiè)的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从一(yī)个(gè)民风淳朴的国(guó)家变(biàn)得复杂(zá)化，因为当时(shí)锡金(jīn)也(yě)有别国居民的混入。

在清朝时(shí)期，锡(xī)金(jīn)也(yě)叫做哲孟雄，然而(ér)面对(duì)多(duō)国(guó)的入侵后，锡金逐渐失去(qù)了气力。

这样的(de)悲(bēi)剧(jù)无法挽回，让人反思(sī)的(de)同时，也更加明白，国家内部的团结和强(qiáng)大自身很(hěn)重要。

虽然(rán)说(shuō)事物的诞生(shēng)总是会(huì)有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏和消(xiāo)亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势(shì)苏三起解的故事，苏三起解的故事简介，当不能(néng)够抵御外敌后。只有坚守国家的(de)民风(fēng)，积极学习外国，放眼全球化的趋势(shì)，也(yě)未必(bì)不是一条可行之道。

中国为(wèi)什么拒(jù)绝？在(zài)锡金(jīn)面临(lín)百般无奈后，向中国发起了求助，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就和(hé)中(zhōng)国(guó)有渊源。而(ér)这一(yī)切缘于(yú)有着藏传佛教智慧的(de)拉(lā)宗(zōng)成布。

那是一(yī)个天朗气(qì)清的好天气(qì)，拉宗成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到未来清王朝将(jiāng)会封赏(shǎng)达赖(lài)喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立(lì)十年后。

没(méi)曾(céng)想，这个(gè)预言成真(zhēn)，拉宗(zōng)成步(bù)从(cóng)此在西藏人(rén)民眼中(zhōng)显得神(shén)圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系(xì)，锡金(jīn)倍受西藏人(rén)民保护，又因(yīn)西藏属于(yú)中国，因此(cǐ)也与中国形成关联。

关于中国对(duì)锡金的帮助(zhù)，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下(xià)，西(xī)藏没有让锡金面(miàn)临危难，而之后锡金也对西(xī)藏选择(zé)了联姻来加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔(ěr)入侵一战(zhàn)，清政府更是出兵选择(zé)对(duì)抗(kàng)，等到(dào)尼泊尔选择撤退(tuì)后，拉(lā)萨和锡金的关(guān)系也日益密切(qiè)。

但(dàn)是随着驻(zhù)藏大臣的(de)不(bù)作(zuò)为，他(tā)们不(bù)将锡(xī)金(jīn)的宗教管理放在首位(wèi)，觉得(dé)遥(yáo)远而繁琐。导致锡(xī)金与清(qīng)政府的关系渐(jiàn)趋远离。

历(lì)史(shǐ)的更迭和变迁总是(shì)不可磨(mó)灭的(de)，随着1949年中(zhōng)国的成(chéng)立，而此(cǐ)时(shí)的锡金(jīn)正(zhèng)面临(lín)着被印度(dù)吞并的风险，锡金这个(gè)孱弱之国反(fǎn)复向中国释放了(le)求助信(xìn)号(hào)。

然而中国不想(xiǎng)选择与印度为敌，又因(yīn)局势处(chù)于百废(fèi)待(dài)兴阶段，也没有相当可观的经济能(néng)力，面对收复后的治理，实(shí)属不(bù)良(liáng)选择。

毕竟锡金的地理位(wèi)置处(chù)于喜马拉雅(yǎ)山脉的南部，面对遥远的地区(qū)和(hé)大陆的阻隔(gé)，经济投入是首要，而这一点(diǎn)，百废待(dài)兴阶(jiē)段的中国没必要选择(zé)投(tóu)入。

结语一(yī)切文(wén)艺，不(bù)可(kě)为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡金的(de)建国初衷是(shì)佛学宗教，人(rén)民(mín)们也一片祥和。

但是(shì)缺(quē)乏适当的管理(lǐ)，和对(duì)外国的结交，只能发(fā)展(zhǎn)百年后逐渐(jiàn)消亡。

这(zhè)是历史的变(biàn)迁，也是(shì)小国的生存危机。

怀璧(bì)有罪，处于(yú)一个(gè)重要的地理(lǐ)位置，面对大国的(de)虎视(shì)眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐(cān)露宿，纵使泱泱(yāng)之国没有有效的军队，和(hé)强大的实力，也枉谈(tán)。

而看着灭(miè)亡的锡金(jīn)，也更加吸取教(jiào)训，有足够的文化实力和(hé)经济实(shí)力，这样才(cái)在国际之间拥有话(huà)语权。

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