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文言文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释(shì)，文言(yán)文许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之(zhī)不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的(de)人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的(de)人(rén)干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带(dài)才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却(què)没有教化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的关(guān)系的(de)道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他(tā)们，对他(tā)们施加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别人(rén)是容易(yì)的，为天下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是个得君主之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们难道(dào)会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去(qù)做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据(jù)许行的(de)要求，划给他一(yī)块(kuài)可以耕种的(de)土地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了(le)一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识到市(shì)场货物交换的(de)重要作用，并对(duì)物价方面有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实(shí)践活(huó)动(dòng)，对(duì)后世的农业社(shè)会和农业思(sī)想模式产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为(wèi)备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做(zuò)您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东(dōng)西(xī)而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话(huà)说道(dào)：“滕国(guó)的国(guó)君，的确(què)是贤德(dé)的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难(nán)道(dào)能(néng)算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就(jiù)可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养乔丹有多高，这是(shì)天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气(qì)词(cí)。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学(xué)派(pài)的(de)代(dài)表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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