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文(wén)言(yán)文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人(rén)易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不(bù)贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相率而为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人(rén)，都穿粗麻(má)布的(de)衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌(lù)地衣服为什么晾完会臭，衣服为什么晾完会臭呢同(tóng)各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治(zhì)别(bié)人，使用体力的人(rén)被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是(shì)天下(xià)一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的(de)道(dào)理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又(yòu)随(suí)着救济(jì)他们(men)，对(duì)他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集(jí)去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不一致，是物(wù)品(pǐn)的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差(chà)十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等(děng)同起(qǐ)来，这(zhè)是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子(zi)的(de)办法(fǎ)去(qù)做，便(biàn)是彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟(dì)、陈辛(xīn)带着农(nóng)具(jù)从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核(hé)心是反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为(wèi)主业，同(tóng)时也(yě)从事(shì)手工业生产，他还意识到(dào)市场货物(wù)交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的(de)农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年(nián)－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；治(zhì)于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东(dōng)西(xī)都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人(rén)统治(zhì)；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平(píng)定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹国（今(jīn)山(shān)东(dōng)济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学派的(de)代表人物之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子(zi)，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的(de)思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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