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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过(guò)不懂；

　　不(bù)要(yào)跟凡夫(fū)谈高深(shēn)的道的学(xué)问，他不懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不同、位置不同(tóng)的人相处，最好的方式(shì)莫过于不争辩、不解释，做好自(zì)己即可(kě)。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖(yá)之间，不辩(biàn)牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东(dōng)行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若而(ér)叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻(wén)道百，以为莫(mò)己若’者，我之(zhī)谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾(wú)睹子之难(nán)穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆(dài)矣，吾长见(jiàn)笑于大方(fāng)之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙(wā)不可以语于(yú)海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士(shì)不可以语于(yú)道者(zhě)，束于教也。

　　今(jīn)尔出(chū)于崖涘(sì)，观于(yú)大海，乃(nǎi)知尔(ěr)丑，尔将(jiāng)可与语大(dà)理矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫(mò)大于(yú)海(hǎi)。

　　万(wàn)川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知(zhī)。

　　此(cǐ)其(qí)过江河之(zhī)流，不(bù)可(kě)为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自(zì)多者，自以比(bǐ)形于天地，而受气于阴阳，吾(wú)在于天地之(zhī)间(jiān)，犹小石小木之(zhī)在大山。

　　方存乎(hū)见(jiàn)少(shǎo)，又奚以自多！计四海之在天地之(zhī)间也，不似礨空之在大泽乎？计中国(guó)之(zhī)在海内不似稊米之(zhī)在大仓(cāng)乎？号物之数(shù)谓之万，人(rén)处(chù)一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之(zhī)所生，舟车之所通，人(rén)处(chù)一(yī)焉(yān)。

　　此其(qí)比万物也，不似(shì)豪末之在于马体乎？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁(rén)人之(zhī)所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为(wèi)名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自(zì)多(duō)也(yě)，不似尔向之(zhī)自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天(tiān)的(de)水按时到了，各(gè)条(tiáo)河都注入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸(àn)到河中的小洲之间，连牛马这样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常高兴，沾(zhān)沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之处都在自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东行，到了(le)北海，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就转过他(tā)的脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的(de)话：‘懂得(dé)了一些(xiē)道理，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这样的(de)人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认(rèn)为孔子的知识少、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的(de)涵量是如此难于(yú)穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请教，就非(fēi)常危(wēi)险了。

　　我就会(huì)长(zhǎng)时间地被真正(zhèng)的大名家耻(chǐ)笑了(le)。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈论大海，因为(wèi)它受所住(zhù)地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子(zi)不能(néng)和它(tā)谈论冰，因为它(tā)受时节的限制；

　　不(bù)能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因为他被自己所受(shòu)的教(jiào)育给限制住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观览(lǎn)大海，就知道(dào)了(le)你(nǐ)自己的浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈论(lùn)大道理了(le)。

　　天下的水，没有大过(guò)海的(de)，所有的河流都(dōu)归向这(zhè)里(lǐ)，不(bù)知道什么时(shí)候才会停息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏(lòu)出去，不(bù)知道(dào)什么时候才停止，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简直不是用一般数字所能计算的(de)。

　　但(dàn)我(wǒ)却从(cóng)来没有因为这个自(zì)满(mǎn)，因(yīn)为我自知是自然的产物，由(yóu)天地赋(fù)予我形(xíng)貌(mào)，并且禀受(shòu)到阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木(mù)在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又哪里敢(gǎn)自(zì)以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存(cún)在于天地之(zhī)间，不(bù)就像小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴存在于旷野之(zhī)中吗？算(suàn)起来中国存在(zài)于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人(rén)每用“万物(wù)”的说法来称(chēng)事(shì)物数量之多；

　　而人类不(bù)过(guò)只是(shì)万物中的(de)一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们都是(shì)靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作(zuò)为每一个人来(lái)说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马身上的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的(de)，三王所争(zhēng)夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一(yī)根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈天下(xià)事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原(yuán)来看到河水上涨(zhǎng)而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也(yě)：受所(suǒ)受教育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人与人之间在认知层面存在差异(yì)是(shì)正常的(de)一件事情，因为每个人(rén)生长环境蒙古女人为什么不能碰，每天待人接物之(zhī)所(suǒ)见所闻可以是(shì)天壤之别，受(shòu)到时(shí)间和空间(jiān)的限制，人的(de)观念(niàn)不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每(měi)个人之人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像我们无(wú)法强求每(měi)个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无法强(qiáng)求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道(dào)是什么意思(sī)？

　　井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我们不(bù)能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在(zài)夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭示(shì)了一个(gè)道理(lǐ)：即因为(wèi)时间和(hé)空(kōng)间等方面的原因(yīn)，人在认知(zhī)上存在差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句(jù)话(huà)出自(zì)《庄子》，要(yào)说“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话的理(lǐ)解难点，就在(zài)于可能觉得这句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻(fān)译就是，我们不能和(hé)一(yī)生生(shēng)活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理(lǐ)解不了;我们(men)也不能(néng)和“在夏天生又在夏天死”的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的字(zì)面意(yì)思，我(wǒ)们可(kě)能会觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这(zhè)本书中，我们能看出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更加反对去进行(xíng)优胜(shèng)略汰的区分(fēn)，不(bù)分(fēn)优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只(zhǐ)不过(guò)揭示了一个(gè)道理罢了(le)：即因为时间和空(kōng)间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在差(chà)距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的(de)特色，会发(fā)现道家思想最突(tū)出的特(tè)色(sè)之一就(jiù)是反对强求。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求这一(yī)点出发，我(wǒ)们(men)就能(néng)体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深(shēn)刻(kè)含义了(le)。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告(gào)诉我(wǒ)们，人(rén)与人(rén)之间在认知(zhī)层面(miàn)存在差(chà)异是正常的一(yī)件事情，因(yīn)为每个人(rén)生族轮长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻(wén)可以是天壤之(zhī)别，受到时(shí)间和空间的(de)限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人(rén)生自然(rán)而然(rán)的演(yǎn)变结果。

　　就像带(dài)态我们无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)每个(gè)人的人(rén)生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦(yì)无(wú)法强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致必然(rán)违(wéi)背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话是(shì)在(zài)告诉我们(men)，每个人因(yīn)为(wèi)自己生命(mìng)里独特的(de)时间(jiān)和空(kōng)间，每个人的思(sī)想都各具特色，这种特(tè)色(sè)也意味(wèi)着差距。

　　人和人的思想层面和人(rén)生境(jìng)界(jiè)因为各自生活经验上时间和(hé)空间的差距(jù)，继而(ér)出(chū)现不(bù)一(yī)致(zhì)，这种(zhǒng)不(bù)一致是生命发展(zhǎn)的(de)必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处在不如意的(de)境遇之中(zhōng)时，就不要(yào)过度(dù)要求自己和别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而(ér)同时，当我(wǒ)们身处(chù)优越的(de)处(chù)境时，也不要以肤浅的(de)眼(yǎn)光，用(yòng)相同的标准去要求(qiú)他人(rén)以及这(zhè)个(gè)世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更(gèng)要(yào)注意方式方(fāng)法(fǎ)，从对方(fāng)的生活经验(yàn)和知识背景出(chū)发，以(yǐ)对方能理(lǐ)解的观念(niàn)来谈(tán)论，否(fǒu)则，肯定是一方认为(wèi)自己是(shì)对(duì)牛弹琴，另一方则认为蒙古女人为什么不能碰对方"不说人话"。

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