文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及(jí)翻译和(hé)文(wén)中人(rén)物(wù)简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治(zhì)于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不(bù)贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听(tīng)说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一(yī)处(chù)住所做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西(xī)而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)损害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然(rán)后才(cái)用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别(bié)人，使(shǐ)用体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸(yì)却(què)没有教化，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的(de)道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇(fù)之间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济他们(men)，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却(què)不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不(bù)过不用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不(bù)会(huì)不同，国都里(lǐ)就(jiù)没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集(jí)去(qù)，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一(yī)致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十(shí)倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(d三眼蟹为什么没人吃，世界上最恐怖的螃蟹ěng)同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们难道(dào)会(huì)去做精细(xì)的(de)鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国(guó)家(jiā)！”

　　许(xǔ)行(xíng)生(shēng)于(yú)楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农家学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家(jiā)思想的(de)核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到(dào)市场货物(wù)交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方面(miàn)有较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到(dào)的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模(mó)式产生了(le)巨(jù)大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子(zi)的思想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释古诗(shī)文(wén)网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mè三眼蟹为什么没人吃，世界上最恐怖的螃蟹ng)子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者食于人(rén)，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的三眼蟹为什么没人吃，世界上最恐怖的螃蟹百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这(zhè)样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒(rú)家学(xué)派的代表人(rén)物之(zhī)一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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