恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也(yě)的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是(shì)啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意(yì)思(sī)是(shì)同情心(xīn)是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开(kāi)端的。

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恻隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是同情心是(shì)仁的开端(duān)，羞(xiū)耻心是(shì)义的开端(duān)。

　　出自《孟(mèng)子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四(sì)心说的内容(róng)，孟子认为人性本善，人(rén)皆有不忍人之心，“不忍人之心(xīn)”包括(kuò)四(sì)个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶(è)之(zhī)心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之(zhī)端也(yě)；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能(néng)充(chōng) 之虎门销烟发生在哪里，足以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国思(sī)想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸(bà)之(zhī)辨、民(mín)本、格(gé)君(jūn)心(xīn)之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期(qī)，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说出(chū)发点为性善论，主张虎门销烟发生在哪里德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在(zài)一(yī)起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁(rén)之端(duān)也这句(jù)的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”出(chū)自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天生就(jiù)有的本心，即恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁(rén)义礼智(zhì)” 这四种道启裂德(dé)范(fàn)畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之(zhī)政，治天(tiān)下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人(rén)之心者，今(jīn)人(rén)乍见孺子将入于(yú)井，皆有怵惕(tì)恻(cè)隐之心(xīn);非(fēi)所(suǒ)以(yǐ)内交(jiāo)于孺子之父母(mǔ)也(yě)，非所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由是(shì)观(guān)之，无恻(cè)隐之(zhī)心，非人也(yě);无羞(xiū)恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人(rén)也;无是(shì)非之心(xīn)，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也;羞恶之心(xīn)，义之端(duān)也;辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端也;是(shì)非之心(xīn)，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也(yě);谓其(qí)君不能者(zhě)，贼(zéi)其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之(zhī)，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　”

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