起于垒土还是起于累(lèi)土的(de)意思，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼(pīn)音是“起于(yú)累土”的。

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起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土的意思，起于累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微(wēi)易(yì)散。

　　为(wèi)之于未(wèi)有(yǒu)，治(zhì)之于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台(tái)，起于累土(tǔ)；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译(yì)文(wén)：局面安(ān)定(dìng)时(shí)容易保持和(hé)维护(hù)，事变没(méi)有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消(xiāo)解；

　　事(shì)物细微时容(róng)易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发(fā)生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生练瑜伽能提高性功能吗，为什么说女人练瑜伽男人受益(shēng)以前(qián)就(jiù)早做准备。

　　合抱的(de)大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是(shì)从(cóng)脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　老子依据他对(duì)人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不能(néng)持(chí)之(zhī)以恒，总是在(zài)事(shì)情快要成功的时(shí)候(hòu)失败了。

　　出(chū)现这种情况的原因(yīn)是什么？老子(zi)认为(wèi)，主要原因在于将成之时，人(rén)们(men)不够谨(jǐn)慎，开(kāi)始(shǐ)懈(xiè)怠，没有保(bǎo)持事情初始(shǐ)时的(de)那种(zhǒng)热情(qíng)，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发挥智(zhì)能或技能(néng)的(de)最(zuì)佳(jiā)状态练瑜伽能提高性功能吗，为什么说女人练瑜伽男人受益，只有在心理平静(jìng)的自(zì)然状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头(tóu)要像(xiàng)开始的时(shí)候那样谨慎从事，就不(bù)会出现失败(bài)的(de)事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出(练瑜伽能提高性功能吗，为什么说女人练瑜伽男人受益chū)自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台(tái)，起于累土；千里之(zhī)行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥(ní)土；千(qiān)里(lǐ)的(de)远(yuǎn)行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来(lái)的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认(rèn)真踏实的(de)重要(yào)性(xìng)，激励人们(men)踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自(zì)然(rán)”是(shì)《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天地万(wàn)物生成(chéng)的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发(fā)展与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层(céng)面有(yǒu)相(xiāng)通(tōng)点，但不(bù)同于(yú)西方自然法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是(shì)天地万(wàn)物(wù)之始之母(mǔ)，阴(yīn)阳对(duì)立与统一(yī)是万(wàn)物的本质体现，物极必(bì)反是万物演化的规(guī)律。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因(yīn)循自然的(de)德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内(nèi)无为(wèi)而治，不(bù)生事扰民(mín)，对(duì)外(wài)困笑(xiào)和平共处，反对(duì)战争与暴力(lì)。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经(jīng)》的主(zhǔ)题，同(tóng)时也使(shǐ)得《道德(dé)经》一书在结构上经由(yóu)“物(wù)理至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层层递进，由(yóu)自然之(zhī)道进入到伦理之德，最终归宿(sù)于对理想政治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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