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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备，如必自(zì)为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适(shì)市(shì)，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)20斤是几kg 20斤是多少磅贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了(le)农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来(lái)就不(bù)可能(néng)又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的(de)人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使用体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教(jiào)化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把(bǎ)人(rén)与人(rén)之间应有(yǒu)的(de)关系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间(jiān)有(yǒu)骨肉(ròu)之(zhī)亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们(men)归(guī)附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别(bié)人(rén)向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给(gěi)别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治(zhì)理下(xià)，难道不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市价(jià)就不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩(hái)子到市集(jí)去(qù)，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五倍，有的相差(chà)十(shí)倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此带(dài)领(lǐng)着(zhe)去(qù)干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食(shí)”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带(dài)领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可(kě)以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具(jù)从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一(yī)场(chǎng)历(lì)史上(shàng)著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也(yě)从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作(zuò)用，并对(duì)物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的(de)农家(jiā)思想见解(jiě)和实(shí)践活动，对(duì)后世(shì)的(de)农业(yè)社(shè)会和农业思(sī)想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了(le)孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于外(wài)，三过其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方(fāng)的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处(chù)住处(chù)做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住处(chù)。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还没听(tīng)到(dào)治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤害了(le)农夫(fū)吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就(jiù)可(kě)以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西(xī)都(dōu)要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人(rén)被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的(de)人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子(zi)（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期(qī)邹国(guó)（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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