夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不(bù)可悟道(dào)是“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可语海(hǎi)，凡夫(fū)不可语道”意(yì)思是(shì)不要跟夏(xià)天(tiān)的(de)虫子谈冰，它不(bù)懂；不(bù)要(yào)跟井底之蛙谈(tán)大海，它没(méi)见过(guò)不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)的。

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夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什(shén)么(me)意(yì)思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大(dà)海，它(tā)没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡(fán)夫谈高深的(de)道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同(tóng)、位置(zhì)不(bù)同的人相处，最好(hǎo)的方(fāng)式莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时(shí)至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以(yǐ)天下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望(wàng)洋向若而叹(tàn)曰：“野语(yǔ)有(yǒu)之曰：‘闻(wén)道百(bǎi)，以为莫己若’者(zhě)，我之谓(wèi)也(yě)。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也(yě)，吾非至于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以(yǐ)语(yǔ)于海(hǎi)者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫不可以(yǐ)语于(yú)冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道(dào)者，束(shù)于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。1039违章代码是什么意思 1039违章代码扣分吗>

　　天下之(zhī)水，莫大(dà)于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何(hé)时(shí)已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而(ér)吾(wú)未尝以此自多(duō)者，自以比形于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地之(zhī)间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又(yòu)奚(xī)以自多！计四海之(zhī)在天地(dì)之间也，不(bù)似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊(tí)米之在大(dà)仓乎？号物(wù)之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之(zhī)所(suǒ)通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末之在于马体乎(hū)？五帝之所(suǒ)连，三(sān)王之所争，仁(rén)人(rén)之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以(yǐ)为名(míng)，仲尼(ní)语(yǔ)之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时(shí)到了，各条(tiáo)河(hé)都注入(rù)黄(huáng)河，黄河的水(shuǐ)径直涌流(liú)而浩(hào)大，从河(hé)的两岸到河中的小洲之间，连(lián)牛(niú)马这样(yàng)的大动物(wù)都分辨(biàn)不(bù)清。

　　在(zài)这(zhè)种情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自(zì)喜，认为天下(xià)的美好之处都在(zài)自己一(yī)边了。

　　河(hé)伯顺着(zhe)水流向东行，到了北(běi)海，向东(dōng)面(miàn)看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海(hǎi)若叹息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂得了(le)一(yī)些(xiē)道理，就认为谁也比不(bù)上自己’，这样的(de)人(rén)，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经(jīng)听说(shuō)有认(rèn)为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的门(mén)下请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能和它谈论(lùn)大(dà)海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论(lùn)冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈论大道理，因为他被自己所(suǒ)受的教育(yù)给(gěi)限制(zhì)住(zhù)了。

　　如(rú)今你(nǐ)从(cóng)海边往外看(kàn)，观览大海，就知道了(le)你(nǐ)自(zì)己(jǐ)的浅薄，这(zhè)样我就可(kě)以和你谈论大道理(lǐ)了(le)。

　　天(tiān)下的(de)水，没有大(dà)过海(hǎi)的，所有的河流都归向(xiàng)这(zhè)里，不(bù)知道什么(me)时候才会停息，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海水泄漏出(chū)去(qù)，不知道什么(me)时(shí)候(hòu)才(cái)停(tíng)止，海水却(què)不见减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么(me)影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简直不是用一(yī)般数字所(suǒ)能(néng)计算的。

　　但我却从来(lái)没有因(yīn)为这个自满，因为我自知(zhī)是(shì)自然的(de)产(chǎn)物，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受(shòu)到阴阳之气，我在(zài)天地之(zhī)间，就跟(gēn)小石块(kuài)、小(xiǎo)树木在(zài)大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少(shǎo)，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来四(sì)海(hǎi)存在于(yú)天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗(ma)？算(suàn)起来(lái)中国(guó)存在于海内，不(bù)就(jiù)像一颗小米粒存在(zài)于(yú)大(dà)谷仓中吗？世人每(měi)用“万(wàn)物”的说(shuō)法来称事(shì)物数量之多；

　　而人类(lèi)不过(guò)只是万物中(zhōng)的一种罢了(le)。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来说，只是所有的人(rén)之(zhī)中(zhōng)的(de)一分子而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像马身上的一(yī)根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名声，孔子以能(néng)谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自满，不就(jiù)跟你原(yuán)来看到(dào)河水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于(yú)教(jiào)也：受(shòu)所(suǒ)受教(jiào)育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认(rèn)知层面(miàn)存在差(chà)异是正常的一件事(shì)情，因(yīn)为(wèi)每个人(rén)生长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人接(jiē)物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间(jiān)和空间的限制，人的观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们1039违章代码是什么意思 1039违章代码扣分吗无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观(guān)念一(yī)致。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰的意思(sī)是：我们不能和一生(shēng)生活在井底的青(qīng)蛙来(lái)谈论(lùn)大海(hǎi)的(de)惊涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了。

　　我们也(yě)不(bù)能和(hé)在夏天生又在夏天死的(de)虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了一个道理：即因为(wèi)时间(jiān)和空间等方面的(de)原因，人在认知上(shàng)存在差距属于(yú)正常(cháng)。

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰的意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语冰”这句(jù)话(huà)出自(zì)《庄(zhuāng)子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的(de)理解难点，就在于可(kě)能觉得这(zhè)句(jù)话的情感(gǎn)颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接翻(fān)译(yì)就是，我们(men)不能(néng)和一生(shēng)生活在井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了;我们也不能和“在(zài)夏天生又在(zài)夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫(chóng)体会(huì)不到冰的(de)模(mó)样。

　　基于这句话(huà)的字面(miàn)意思，我(wǒ)们可能会觉得(dé)，庄子这(zhè)句话是在讽(fěng)刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书(shū)中，我(wǒ)们能看出(chū)庄子的蠢穗源态(tài)度(dù)。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对区分，那么庄子更(gèng)加反对(duì)去(qù)进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不过揭(jiē)示了一个道理(lǐ)罢了：即(jí)因为时间(jiān)和空间等方面的原(yuán)因，人在(zài)认(rèn)知上存在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然后综(zōng)合(hé)对应道家思(sī)想的特色，会发现道家思想(xiǎng)最突出的特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就(jiù)能体(tǐ)会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人(rén)之(zhī)间在认知层面存在差(chà)异(yì)是正常的一件事(shì)情，因为每(měi)个人生族轮长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻(wén)可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制(zhì)，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态(tài)我们(men)无(wú)法强求每(měi)个人的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求观(guān)念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观(guān)念一致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)是在告诉我们(men)，每个人因为自(zì)己生(shēng)命里(lǐ)独特的(de)时间(jiān)和(hé)空间(jiān)，每个人的思(sī)想都(dōu)各具特色，这(zhè)种(zhǒng)特(tè)色也意(yì)味(wèi)着(zhe)差距。

　　人和人的思(sī)想(xiǎng)层面和人生境界(jiè)因为各自(zì)生活经验上时间(jiān)和空间的(de)差(chà)距，继而(ér)出现不(bù)一致，这种不(bù)一致是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一(yī)个人(rén)处在不如意的境遇之中时，就不要过(guò)度要求自己(jǐ)和别人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们(men)身处优越的处境时(shí)，也不要以(yǐ)肤(fū)浅的(de)眼光，用相同的标准(zhǔn)去要(yào)求他人以及这个世界(jiè)。

　　与(yǔ)人交流要看(kàn)对象，更(gèng)要注意方式方(fāng)法(fǎ)，从对方的生活经验和知(zhī)识背景出(chū)发(fā)，以对方能理解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定是一(yī)方认为自己是对牛(niú)弹(dàn)琴，另一方则认(rèn)为对方"不说人(rén)话"。

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