文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译(yì)及注释是本文整理了《许行(xíng)》原文(wén)以及(jí)翻译和文(wén)中人物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅(yuè)读(dú)的。

　　关于文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻译及(jí)注释以及文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)拼音(yīn)，文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译及注释，许行(xíng)古文，许行原文(wén)及翻(fān)译古文岛(dǎo)等(děng)问(wèn)题，小(xiǎo)编将为你整理(lǐ)以下知识：

文言文许行原文及翻(fān)译注释，文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而(ér)不(bù)入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人(rén)以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之(zhī)不齐，物(wù)之(zhī)情也(yě)。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能(néng)算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一(yī)般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外奔波(重庆小面调料哪个牌子正宗一些呢 重庆小面是碱水面吗bō)八年(nián)，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即(jí)使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派(pài)契做(zuò)司(sī)徒(tú)，把人(rén)与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系的道(dào)理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人(rén)是(shì)容易的(de)，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不(bù)要费心思(sī)吗(ma)？只不(bù)过不用(yòng)在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学(xué)说，市价(jià)就不(bù)会不同(tóng)，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没(méi)有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列(liè)等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难(nán)道会(huì)去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事(shì)，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要(yào)求(qiú)，划给他一块可(kě)以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场(chǎng)历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识(shí)到(dào)市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和实践活动，对后重庆小面调料哪个牌子正宗一些呢 重庆小面是碱水面吗世(shì)的农(nóng)业(yè)社会和(hé)农业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦(jù)织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治于(yú)人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具(jù)某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了(le)他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制造的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不算伤害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使用体力的(de)人被人统治；被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣(shèng)贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学(xué)派的代(dài)表人(rén)物之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 重庆小面调料哪个牌子正宗一些呢 重庆小面是碱水面吗