起于(yú)垒土还是起于(yú)累土的意思(sī)，起于(yú)累土还是垒土拼(pīn)音(yīn)是“起于累土”的。

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　　是“起于累土”。

　　出(chū)自(zì)《老子(zi)》第六十四章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其(qí)未兆易谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之(zhī)于未有(yǒu)，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局(jú)面安定(dìng)时容易保(bǎo)持和(hé)维(wéi)护，事变没有(yǒu)出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以(yǐ)前(qián)就(jiù)处(chù)理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据(jù)他(tā)对人(rén)生(shēng)的体验和对万物的洞察(chá)，指(zhǐ)出“民之从事，常于几(jǐ)成而(ér)败之。

　　”许多人不能(néng)持之以(yǐ)恒，总是在(zài)事情快要(yào)成功的时(shí)候失败了。

　　出现这(zhè)种(zhǒng)情况的原因是什么？老子(zi)认为，主要原(yuán)因在于将成之时，人们(men)不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情(qíng)初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧(rèn)性，如(rú)果(guǒ)能(néng)够做到“慎(shèn)终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智能或技能的(de)最佳状(zhuàng)态(tài)，只有在(zài)心理平静(jìng)的自(zì)然状态下才能做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后关头要像开始的时候那样谨慎从(cóng)事，就不(bù)会出现失败的事情(qíng)了。

起于(yú)垒土还(hái)是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期老子(zi)道德经·第(dì)六十(shí)四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起于累(lèi)土；千里之(zhī)行，始于衫数(shù)足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于(yú)细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微(wēi)积累，认(rèn)真踏实的重要性(xìng)，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的(de)精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的概(gài)念范畴，是(shì)天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦(lún)常领域(yù)的(de)发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通(tōng)点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨(biàn)证的反向转(zhuǎn)化之(zhī)中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴阳(yáng)对立与统一是(shì)万物的本质体现，物极必反(fǎn)是(shì)万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为(wèi)而治，不(bù)生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处，反对(duì)战争(zhēng)与暴(bào)力(lì)。

　　这三(sān)个层面构(gòu)成了《道德经》的(de)主题，同时也使得《道德(dé)经》一书(shū)在结构上经由“物理至哲学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层(céng)层(céng)递(dì)进(jìn)，由(yóu)自然(rán)之道进(jìn)入(rù)到伦理之德，最终归宿(sù)于对(duì)理想政治的设想与治理(lǐ)之道(dào)。

　　也就(jiù)是从(cóng)自然秩序中(zhōng)找出通(tōng)向(xiàng)理想社会秩序(xù)的(de)光明正道。

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